具体描述
十五世紀第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑曾著作三部極為重要的大手印教法，最長的一部是《了義海》，中長版是《除無明闇》，短版是《直指法身》。本書是依《了義海》的架構，將其大意濃縮而成為精簡的大手印修行指導。
大手印指的就是所有一切眾生心續中，永恆不變、任運圓成且本具三身的本質。但是這本具大手印的心，從無始以來卻被無明與煩惱遮蔽了。要如何知道自己心的本質是什麼呢？當代大手印成就者堪布 卡塔仁波切說：必須要有修行的基礎，才能夠真正了解它的意義。
本書將大手印修行的次第，從加行到止、觀的正行等見地、方法全部逐一介紹；同時，指出修行過程中，如何增益修行，以及捨去執著和邪見、去除修道上的歧路、迷途與險關等，都有精要的解說。其中對心性的剖析和指引題點，尤其令人嘆為觀止。對於大手印教法有興趣的初入門者，能夠以此按部就班建立正確的修持心態；而對於修行有成的佛教徒來說，更能從中檢驗自己的修行經驗、覺受，讓修行之路走得更踏實透徹。
作者简介
第九世大寶法王 噶瑪巴旺秋多傑（1556~1603）
旺秋多傑於藏曆火龍年（西元1556年）誕生在東藏高地翠秀（Tresho）。他在母胎中，便持誦咒語發出聲音。出生時，他雙腳跏趺坐，說：「我是噶瑪巴！」。六個月大時，被帶往楚布寺，大司徒仁波切和夏瑪仁波切都認證他是第八世大寶法王的轉世。六歲時，夏瑪仁波切為他舉行陞座典禮後，在夏瑪仁波切陪同下，到了西藏、西康等多處旅行弘法，共有三萬多比丘受具足戒，接引了無數人信聞佛法。噶瑪巴旺秋多傑也前往蒙古和不丹弘法，並興建寺院。法王指派德行高超的喇嘛代表他去錫金，創建了三座寺院：拉蘭寺、波通寺及隆德寺；隆德寺在1960年代成為大寶法王噶瑪巴在印度的主寺。
和第八世噶瑪巴一樣，第九世噶瑪巴有很多經典注釋和大手印的論著：《了義海》、《除無明闇》和《直指法身》，這三部著作是噶舉傳承教法的精華，也是學習大手印的重要教材。
堪布 卡塔仁波切
1924年出生於青海勒西地區，12歲時在青海玉樹創古寺出家，20歲在第十一世大司徒仁波切座下受比丘戒。仁波切曾依止各傳承具德善知識學習，尤其是噶舉傳承共與不共的實修口訣教法，並且如法閉關修持。
1975年，仁波切的學識與修持獲得尊勝第十六世如來大寶法王嘉許，授封「法尊上師」稱號，以及「仁波切」頭銜，並且被任命為法王代表，在北美洲弘法利生。
堪布仁波切行持嚴謹，外受比丘戒，內持菩提心戒及密乘三昧耶戒，三者皆清凈無染。不但擁有豐富學識，也具足實修證量，是北美藏傳佛教界公認的著名上師。
仁波切在海外弘法超過四十年，許多講授已經被譯成英文、中文發表，其開示深入淺出，字裡行間洋溢上師的悲智光芒，展現出一位實修者的樸實風範。現為噶瑪噶舉傳承南北美洲總導師，如來大寶法王北美洲根本道場－－紐約上州噶瑪三乘法輪寺（KTD）住持，也是噶瑪林閉關中心指導上師。
相關著作：
《唯一：大手印大圓滿雙融心髓》（眾生文化）
《乾乾淨淨向前走》（眾生文化）
《白度母修法》（方廣出版社）
《中陰：死亡時刻的解脫》（方廣出版社）
比丘尼洛卓拉嫫
台灣政治大學英文文學學士，紐約哥倫比亞大學東亞系佛學碩士，通藏語及英語，是堪布 卡塔仁波切及巴都仁波切的翻譯，也是美國《福德海》雙月刊創辦負責人之一。
目录信息
卡塔仁波切自序
譯者序
第一部：加行
第一章 四不共加行
皈依發心
懺悔業障
獻曼達
上師相應法
第二章 四共加行
思維死與無常
思維業與因果
思維輪迴過患
思維人身難得
第三章 殊勝加行：四因緣
因緣
增上緣
所緣緣
等無間緣
第二部：正行
第一章 修止
第一、身要與心要
第二、專注於物象
第三、專注於聲香味觸
第四、除去昏沈散亂
第五、無所緣的專注
第六、依氣息而專注
第七、禪修的三種活用方法
第八、境界
第二章 修觀（一）
第一、觀「靜止心」之體性
第二、觀「變動心」之體性
第三、觀「境時」之心性
第四、同時觀「靜止心與變動心」之體性
第三章 修觀（二）
第一、指引「靜止心」之體性
第二、指引「變動心」之體性
第三、指引「對境」時之心性
第四、指引「靜止心與變動心」之體性
總結
第三部：結行
第一章 增益修持
警醒不散亂
思維死與無常
思維輪迴過患
修慈悲心
修願行二菩提心
明觀本尊身語意及其體性
修普賢行
修祕密行
修眾中行
三種修行人
第二章 除魔障
五種法應當捨
三種善巧
佛的四身
第三章 修道上的歧路與迷途
執著空性而迷失空性的本質
修空性而迷失於空性
迷失於空性道上
將空性蓋印於一切
第四章 修道上的六個險關
妄念成敵
煩惱成敵
空性成敵
境相成敵
慈悲成敵
因果成敵
第五章 三種魔障
第六章 修行利益與大手印十二品
四共加行的利益
不共加行的利益
正行的功德利益
結語
跋
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的结构安排着实让人眼前一亮。作者并没有采用那种平铺直叙的叙事方式，而是将故事的碎片以一种近乎随机却又暗含深意的方式散落在不同的章节里。初读时，你可能会感到一丝困惑，那些看似毫无关联的人物和事件，像是一张散落的拼图，你需要自己去寻找其中的连接点。然而，一旦你沉下心来，开始留意那些细微的暗示和重复出现的意象，你会发现作者的匠心所在。这种“非线性叙事”的魅力就在于，它鼓励读者主动参与到故事的构建过程中来，每一次重读都会有新的发现。比如，某个特定场景中的光影变化，在不同时间点被不同角色提及，这绝非偶然，而是作者精心埋下的伏笔。它考验的不仅仅是读者的耐心，更是对细节捕捉的敏锐度。这种叙事方式带来的阅读体验，更像是在解谜，而非简单的被动接收信息，让人在抽丝剥茧的过程中，获得了极大的智力满足感。那种“啊，原来如此”的顿悟时刻，是许多传统小说难以提供的独特体验。
评分这本书的世界构建，展现出一种独特的美学倾向，我称之为“破碎的古典主义”。它似乎建立在一个宏大、拥有深厚历史根基的背景之上，充斥着关于古老制度、失落的技艺或某种被遗忘的哲学体系的只言片语。然而，这种古典的宏伟感并非是完整和清晰的，而是被时间侵蚀、被后人误解、或者说被有意地碎片化了。作者没有提供详尽的地图或历史年表，而是通过建筑的残骸、口耳相传的传说以及被篡改的文献来侧面描绘这个世界。这种“留白”的处理，极大地激发了读者的想象力，我们仿佛置身于一个雾气弥漫的古代遗址中，只能依靠偶尔穿透云层的阳光，窥见其昔日的辉煌与今日的衰败。这种半掩盖的状态，使得“探索”成为了阅读体验的核心部分，每一次对世界观的理解，都是一次主动的重构。
评分从主题的深度来看，本书对于“时间性”和“记忆的不可靠性”的探讨，达到了令人惊叹的层次。它不仅仅是讲述一个发生在特定时间的故事，更是在探讨时间本身对主体意识的侵蚀作用。书中反复出现的主题是“重演”，即某些历史事件或个人创伤似乎总以不同的面貌在不同代际之间循环出现。更引人深思的是，作者质疑了“记忆”作为历史载体的真实性。角色们对于同一事件的回忆往往大相径庭，甚至存在完全矛盾的版本，这让我开始怀疑，我们所依赖的“过去”究竟是客观事实的记录，还是为了支撑当下而不断被重塑的叙事工具？这种对客观性基础的动摇，使得整部作品弥漫着一种深刻的虚无感和宿命感，让人在合上书本后，仍旧会追问：我们所珍视的“真实”，究竟有多少是自己构建的幻象？
评分角色塑造方面，作者展现出一种近乎冷酷的客观性。他似乎并不急于为任何角色贴上“好人”或“坏人”的标签，而是将他们置于复杂的人性光谱中，任由读者自己去判断。这些人物的行为逻辑往往是多层次的，他们做出的选择，即便在当时看来令人费解，但在后续的情节展开中，又会暴露出其背后的必然性——那是生存压力、时代洪流或某种根深蒂固的信念所驱使的。我尤其欣赏作者处理“道德模糊地带”的方式，角色们的痛苦并非来自外部的迫害，更多是源于他们自身内在的矛盾与挣扎。例如，那个看似坚不可摧的权威形象，在私密空间的独白中，却流露出对自身选择的深刻怀疑，这种反差极具震撼力。它迫使我们思考，在极端的环境或压力下，“正确”与“错误”的界限究竟是如何被重新定义的，这远远超越了一般的善恶二元论。
评分这部作品的语言风格，用“沉郁顿挫”来形容或许最为贴切。它不追求华丽辞藻的堆砌，反而偏爱使用那种带着历史厚重感的、略显晦涩的词汇，仿佛每一个字句都经历了时间的磨砺，带着沙砾般的质感。阅读过程中，我时常需要停下来，对着某些长句反复咀嚼，才能真正体会到作者在遣词造句上所下的苦功。这种语言的张力，使得人物的内心挣扎和环境的压抑感被极大地放大了。书中对特定物体的描摹，尤其令人印象深刻，比如对一扇斑驳木门的描写，远超出了“门”本身的功能性，它成了某种象征，承载了时间流逝、秘密隐藏，甚至是人物命运的转折点。这种对细节的极端关注，虽然使得阅读速度稍慢，但却极大地提升了文本的密度和回味空间。读完后，很多片段并不是情节本身留下的印象最深，而是那些凝练的、如同古老铭文般的语句，在脑海中久久盘旋，值得反复品味。
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