Philosophical work on the mind flowed in two streams through the 20th century: phenomenology and analytic philosophy. The phenomenological tradition began with Brentano and was developed by such great European philosophers as Husserl, Heidegger, Sartre, and Merleau-Ponty. As the century advanced, Anglophone philosophers increasingly developed their own distinct styles and methods of studying the mind, and a gulf seemed to open up between the two traditions. This volume aims to bring them together again, by demonstrating how work in phenomenology may lead to significant progress on problems central to current analytic research, and how analytical philosophy of mind may shed light on phenomenological concerns. Leading figures from both traditions contribute specially written essays on such central topics as consciousness, intentionality, perception, action, self-knowledge, temporal awareness, and mental content. "Phenomenology and Philosophy of Mind" demonstrates that these different approaches to the mind should not stand in opposition to each other, but can be mutually illuminating.
發表於2024-11-23
Phenomenology and Philosophy of Mind 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 心靈哲學 現象學 philosophy_of_mind phenomenology 哲學文選 哲學
一本意在使現象學和分析的心靈哲學傳統相互啓發的文集。從收錄的文章來看,這種啓發最多是單嚮的,即某些非“正統”的心靈哲學研究者希望吸收現象學的理論成果,而相反地,現象學傳統內部的學者除瞭修改術語以嚮心靈哲學界輸齣觀點以外,似乎沒有什麼自我改進的興趣。有幾篇文章(如Kelly對時間意識的處理、Siewert對動覺意嚮性的詮釋)比較有見地,但它們也仍然與文集中的其餘文章有同一個問題,即一方麵急於在心靈哲學的語境中引齣現象學能夠應對的問題,從而對前者中概念的處理難免草率;另一方麵把據有一些零星的現象學洞見當成是一項很瞭不起的事情,以至於除瞭詮釋鬍塞爾、梅洛-龐蒂等人之外,在理論內部很少有機會嚮前推進。這就像美國哲學界的“打通中西馬”:與其做這種為打通而打通的事情,不如在庫恩的常規科學意義上多做點事。
評分一本意在使現象學和分析的心靈哲學傳統相互啓發的文集。從收錄的文章來看,這種啓發最多是單嚮的,即某些非“正統”的心靈哲學研究者希望吸收現象學的理論成果,而相反地,現象學傳統內部的學者除瞭修改術語以嚮心靈哲學界輸齣觀點以外,似乎沒有什麼自我改進的興趣。有幾篇文章(如Kelly對時間意識的處理、Siewert對動覺意嚮性的詮釋)比較有見地,但它們也仍然與文集中的其餘文章有同一個問題,即一方麵急於在心靈哲學的語境中引齣現象學能夠應對的問題,從而對前者中概念的處理難免草率;另一方麵把據有一些零星的現象學洞見當成是一項很瞭不起的事情,以至於除瞭詮釋鬍塞爾、梅洛-龐蒂等人之外,在理論內部很少有機會嚮前推進。這就像美國哲學界的“打通中西馬”:與其做這種為打通而打通的事情,不如在庫恩的常規科學意義上多做點事。
評分一本意在使現象學和分析的心靈哲學傳統相互啓發的文集。從收錄的文章來看,這種啓發最多是單嚮的,即某些非“正統”的心靈哲學研究者希望吸收現象學的理論成果,而相反地,現象學傳統內部的學者除瞭修改術語以嚮心靈哲學界輸齣觀點以外,似乎沒有什麼自我改進的興趣。有幾篇文章(如Kelly對時間意識的處理、Siewert對動覺意嚮性的詮釋)比較有見地,但它們也仍然與文集中的其餘文章有同一個問題,即一方麵急於在心靈哲學的語境中引齣現象學能夠應對的問題,從而對前者中概念的處理難免草率;另一方麵把據有一些零星的現象學洞見當成是一項很瞭不起的事情,以至於除瞭詮釋鬍塞爾、梅洛-龐蒂等人之外,在理論內部很少有機會嚮前推進。這就像美國哲學界的“打通中西馬”:與其做這種為打通而打通的事情,不如在庫恩的常規科學意義上多做點事。
評分一本意在使現象學和分析的心靈哲學傳統相互啓發的文集。從收錄的文章來看,這種啓發最多是單嚮的,即某些非“正統”的心靈哲學研究者希望吸收現象學的理論成果,而相反地,現象學傳統內部的學者除瞭修改術語以嚮心靈哲學界輸齣觀點以外,似乎沒有什麼自我改進的興趣。有幾篇文章(如Kelly對時間意識的處理、Siewert對動覺意嚮性的詮釋)比較有見地,但它們也仍然與文集中的其餘文章有同一個問題,即一方麵急於在心靈哲學的語境中引齣現象學能夠應對的問題,從而對前者中概念的處理難免草率;另一方麵把據有一些零星的現象學洞見當成是一項很瞭不起的事情,以至於除瞭詮釋鬍塞爾、梅洛-龐蒂等人之外,在理論內部很少有機會嚮前推進。這就像美國哲學界的“打通中西馬”:與其做這種為打通而打通的事情,不如在庫恩的常規科學意義上多做點事。
評分一本意在使現象學和分析的心靈哲學傳統相互啓發的文集。從收錄的文章來看,這種啓發最多是單嚮的,即某些非“正統”的心靈哲學研究者希望吸收現象學的理論成果,而相反地,現象學傳統內部的學者除瞭修改術語以嚮心靈哲學界輸齣觀點以外,似乎沒有什麼自我改進的興趣。有幾篇文章(如Kelly對時間意識的處理、Siewert對動覺意嚮性的詮釋)比較有見地,但它們也仍然與文集中的其餘文章有同一個問題,即一方麵急於在心靈哲學的語境中引齣現象學能夠應對的問題,從而對前者中概念的處理難免草率;另一方麵把據有一些零星的現象學洞見當成是一項很瞭不起的事情,以至於除瞭詮釋鬍塞爾、梅洛-龐蒂等人之外,在理論內部很少有機會嚮前推進。這就像美國哲學界的“打通中西馬”:與其做這種為打通而打通的事情,不如在庫恩的常規科學意義上多做點事。
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