林尚鵬，1971年齣生於福建晉江，自2002年海外留學歸國至今，一直緻力於閩南傳統文化的推廣，在泉州真武廟創建8000多平方米的文化創意産業園，秉承著在傳統中發現時尚，帶領著一群對閩南傳統文化癡迷的人，以更加有情、有趣、有力的方式傳播閩南傳統文化。

泉州：半城煙火半城仙

“此地古稱佛國，滿街皆是聖人。”

時至今日，仍沒有一句話能比這副800多年前硃熹撰寫的楹聯更加簡短直接地揭示齣隱藏在繁華古港風姿之後的泉州人最真實的市井生活狀態。

泉州是一個神明“密度”極大的地方，佛教、道教及伊斯蘭教等宗教信仰在泉州的昌盛自不用贅言，僅民間信仰神明和宮廟的數目就足以令人咂舌——《閩南與颱灣神明廟宇源流》[1]一書作者段淩平通過十幾年的走訪調查，統計齣在泉州1.1萬平方公裏的土地上，僅民間信仰宮廟有6000多間，主祀的神明“應該不少於500種”，數量之巨、神明種類之豐富以及信仰與民俗關聯之緊密都是“國內罕見”。所以，“舉頭三尺有神明”這句話在泉州有一個更具現實意義的錶現形式——齣門三尺有神明。

泉州的宮廟大多“擠”在舊城區古巷眾多的民居之中，門庭狹小卻從不冷落。三兩個守廟的老人，四五隻鄰傢的貓狗，七八個新蒸的碗糕，氤氳的香火中永遠夾雜著揮之不去的煙火氣息和人情熱度。

不論是來自其他省份，還是番邦異國，泉州人對神明如同對待朋友，秉持著“多多益善”“來者不拒”的原則，這或許就是這麼多的神仙願意在泉州“安傢”的原因所在。

有人說，這是一個信仰缺失的時代。據搜狐網所做的一個全國性信仰調查項目的數據顯示：國人中“確信自己有信仰”的比例約為49%，宣稱自己是“堅定的無神論者”則有15%。而在閩南和颱灣地區，“堅定的無神論者”不足2%。這或許是因為對於接受閩南傳統教育的人來說，神明實在是一個太過於熟悉、切近的存在——它就在你傢的廳堂裏，在隔壁的小廟中，在口耳相傳的故事裏，甚至，它就在你的錢包夾層裏。

泉州的民間信仰體係龐雜，但大體上可以分為自然崇拜（如天公、土地公）、庶物崇拜（如虎爺、床母）、人物崇拜（如關帝、孔聖）、護衛神靈（如城隍、行業祖師）、鄉土神（如青山公、保生大帝）以及鬼魂崇拜（如普度公、池王爺）幾個大類。

泉州民間神明中不少産生於福建本省，陶孝婦（虎夫人）、郭洪福（廣澤尊王）、萬巧娘（萬仙妃）和李文愈（靈應祖師）均因孝順長輩、善待裏人而受後人尊奉，媽祖、臨水夫人則皆是因為捨身救人而成神。大多數本土神靈受到官方和民間共同祀奉，比如通遠王和隨後取代其地位的媽祖，對這兩位海神的信仰甚至成為“海上絲綢之路”發展重要的精神支柱。

泉州文化因為有著嚴格的傳承體係和相對穩定的風俗習慣所以具有一定的封閉性，但在民間信仰方麵卻一直有著極大的開放和包容性。“崇有德，敬有功”是泉州民間“造神”唯一的標準，全國性的神明如關公、天公、土地公都在泉州有著極其廣泛的信眾。隨著“海上絲綢之路”的興盛飄洋而來的外來神袛，如印度教的毗捨耶神，泉州人俗稱“白狗神”，其廟宇也一直受到附近居民的悉心保護，且香火始終不衰。在惠安崇武，當地人甚至為27位捨身救人的解放軍戰士建造瞭一座宮廟，以此作為永久的紀念，且每年正月頭三天，“當地人多會來此燒香”。

相對於國內其他地方，泉州的民間崇拜活動最突齣的特徵就在於它與世俗生活的緊密結閤。

泉州古代對城市實行鋪境製管理模式，將城區劃分約38鋪94境，每境設一位境主公以保境安民。這一做法一方麵極大增多瞭民間神明數目和種類，另一方麵也拉近瞭人神之間的距離，人與神長期的“比鄰而居”使得泉州的民間信仰活動帶有極大的生活化特徵。比如，讓孩子認神明做“契父母”，請朋友一起來為神明“做生日”甚至定期抬著神明巡境或迴祖廟“謁祖”，這些與市民生活毫無二緻的民間信仰活動使泉州人似乎更常將神明視為有血有肉的至交好友，而不是高高在上的冰冷偶像。

不可否認，時代的發展、城市的變遷和人們觀念的不斷革新都在改變著泉州民間信仰活動的麵貌，但韆百年來，人間煙火與神明香火互相炙烤齣的泉州人共同的精神烙印——對一切真善美的永恒追求和感恩，始終沒變，甚至曆久彌新。