《我與你》是20世紀最著名的宗教哲學傢馬丁•布伯主要代錶作，該著作對現代西方思想産生瞭巨大影響，已深入到哲學、神學、心理學、教育學以及各門社會科學之中。
馬丁•布伯從猶太思想齣發，對近代西方哲學進行瞭批判。他認為，真正決定一個人存在的東西，決不是“我思”，也不是與自我對立的種種客體，而是他自己同世界上各種存在物和事件發生關係的方式。基於此，馬丁•布伯論述瞭人的兩種關係，即“我與它”和“我與你”關係。
具體描述
讀後感
1.馬塞爾·普魯斯特 感官主義者：非意願記憶；非意願記憶是一種身體記憶，意願記憶是一種大腦記憶。 2.吉爾·德勒茲 無器官身體與生成：大腦/身體的反邏各斯。 3.夏目漱石 《草枕》：非人情—“活在世間，但不屬於它”。 4.費爾南多·佩索阿 阿爾伯特·卡埃羅：感覺主義。 ...
評分認識這本書，是因為我喜歡的幾個大腕——歐文·亞龍、硃瑟琳·喬塞爾森、肯·威爾伯——都在他們的書中援引到這本書及其作者：馬丁·布伯。 譯者大概是老派的知識分子，文風喜帶著古意的華麗雄壯。作者談的是相遇，然而透過這本書與作者的精神相遇，已不是件...
評分陳維綱先生的版本是下過功夫的，甚至有些固執：好的書籍必須要認真讀，因此就是要翻譯的“晦澀”一些，阻掉那些不認真的讀者。這個版本非常古典，盡管錶述晦澀，但意蘊十足。 另外還有一個版本，因為翻譯實在糟糕，實在按捺不住，分彆在亞馬遜和豆瓣上留言批評。想來不會有更好...
評分 評分■[法]E．勒維納／文 黃啓祥／譯 他人不是作為客體或對象嚮我顯現，這個說法，並不隻意味著我不把另一人作為我支配的一個東西、一個“某物”，而且還主張，在我自身與他者們(the others)、我與某人之間建立的原初關係不能被不恰當地說成是占有、把握和受製於客體的認知...
用戶評價
這是在何等的高度看待人世和信仰！深邃的洞悉，詩意的語言。雖然不能全懂，但讀起來仍然是享受的。
评分我與你，基於相遇與對話生齣引嚮上帝的倫理，“我-你”關係是自由、是潛能，不為因果所縛，相會於永恒。翻譯文鄒鄒的，讀著不順。
评分多年後再讀依然體會深刻。篇幅不長，但是邏輯清晰，情感也恰到好處。第三部分結尾有些不夠明確有力。是可以一讀再讀的好書。
评分本冊子錶達瞭布伯的關係哲學，不過我更在意的事布伯與猶太復國運動的死相關聯。在我看來，布伯針對政治的猶太復國主義提齣一種文化或精神的猶太復國主義，即要迴歸上猶太精神和傳統。通過研究哈西德派，布伯重新解釋瞭猶太傳統，將宗教經驗解釋為一種更具普遍性的，超越種族、民族的經驗。布伯一方麵反對舊約的律法傳統，另一方麵也反對新約的“恩典”，他用一種"我－你“關係解釋舊約中猶太人與上帝的關係。對猶太人而言，就是從"做猶太人"改換為"做猶太人"（to be human in a Jewish way變為to be Jewish in a humane way）。這就為一種宗教傳統在新時代的復歸奠定基礎。可見，大哲學傢所麵對的問題歸根結底都是現實的、具體的，純粹哲學以政治哲學為依歸！
评分馬丁提齣世界(自然，人，上帝)對人呈現為兩重性，一種是我-你(我顯現為人格)，一種是我-它(展現為殊性，經驗與利用的主體)。前者為關係世界，後者為可以被經驗，利用的經驗世界，也即物化的世界。前者是現時的，須領承與相遇，是活潑充盈的關係，不可被單純分割為內在的我與外在的你。後者則是過去的，僵化的，既成的，是為我所用的它。雖然客觀性語言至多僅能觸及真實人生的邊緣(p20)，但同時，人無它不可生存(p34也即俗諦)。此兩重性不可被擱置(哲學地化解)，否則人亦不復為人(存在的命運)。馬丁對關係與存在哲學的重視，在今天看來並非多麼高深的見解，但也足以自省。馬丁最終的歸宿是基於關係的神學，上帝不在世界之外，也不在個體之中，而必須是我與你(上帝)的相遇，是現時的關係，是它之蛹不斷化身為皈依的蝴蝶。
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