埃米爾．塗爾幹（Emile Durkheim, 1858-1917）

法國著名社會學傢，與馬剋思、韋伯並稱為古典社會學理論的三大傢和三大奠基人。生於法國東北部的一個猶太人傢庭，1882年在巴黎高等師範學校畢業後，先後在桑斯等地的許多中學任教。1885-1886年赴德國遊學，深受德國實驗心理學創始人馮特（W. Wundt）的青睞。迴國後到波爾多大學擔任社會哲學講師，後來晉升為教授。1896年創辦《社會學年刊》。1902年，他根據社會學研究的不同對象，把社會學分為一般社會學、宗教社會學、法律社會學、犯罪社會學、經濟社會學、道德社會學、社會形態學、美學社會學等。同時，他還給社會學下瞭定義，認為它是一門以比較的方法研究各種社會製度和社會歷程的科學。1902年轉任巴黎大學文理學院時，業已享譽全國，並在該學院擔任教職直到逝世，享年59歲，後法國政府封為國傢研究院院士的第一位法國社會學傢。主要著作有：《社會分工論》、《社會學方法論》、《自殺論》、《宗教生活的基本形式》、《亂倫禁忌及其起源》、《實用主義與社會學》等。

譯者簡介

馮韻文

經歷

中國社會科學院文獻信息中心研究員

中國社會科學院《第歐根尼》雜誌中文版編委

中國翻譯協會會員

2002年10月，中國翻譯協會錶彰為「資深翻譯傢」。

譯作

《馬剋思》、《好萊塢》、《社會老年學》、《新資本主義》。

日本自中世之後以迄近代為止，武士主掌國傢權力，日本人稱之為武傢政治，亦即武人（軍人．槍桿子）治國，期間長達約七百年之久。天皇之所以未被取而代之，其中一大原因，就是易姓革命敵不過神國思想。逐鹿天下的英雄好漢，挑戰將軍的權力則可，如欲挑戰天皇的權威，他的正統性和正當性，在神國思想下，將猶如烈日融冰，消失得無影無蹤。

而其中的武士道，則為內外兼容並蓄之文化體係的代錶型態之一。它吸收外來文化，如儒學、佛學等，再揉閤其本土信仰．神道教等，而形塑齣獨特的結晶體。因此，武士道、天皇製等，皆為其他國傢、民族所無，與中土更是差異十足。

日本自結束鎖國（一八五四年）開啓走嚮近代國傢之途，繼而國力強盛之後，與亞洲近鄰諸國進行接觸、交流的一個半世紀以來，何以與近鄰諸國間幾乎全充斥著衝撞史。換言之，即不斷地以武力對外擴張、徵戰。譬如，颱灣齣兵、併吞琉球、甲午戰爭、日俄戰爭、日韓閤併、對中二十一條款、滿州事變、八年抗戰等等。其對弱小民族、落後國傢施以鐵腕、威壓毫不手軟。難道這就是標榜光明正大、強調忠誠不二、且能勘破生死、擁有隨時可壯烈犧牲之心誌的武士道？

作者有感於華人對日心性方麵之研究略顯荒疏，且國人對武士與武士道之理解，似乎難免易於僅囿限於傳播媒體。故希望能透過本書，幫助讀者一窺武士與武士道之堂奧。

本書特色

古典社會學大師塗爾幹的重要名著

首次為社會學建立經驗基礎

對傳統上認為純粹是個人和心理因素的自殺現象

提供瞭社會麵嚮的解釋

《自殺論》是塗爾幹的一部重要社會學名著，與《社會分工論》一書的內容十分密切，因為在《社會分工論》最後一部分已對社會分工引起的社會病態進行瞭分析。作者認為，所謂自殺，就是「任何由死者自己完成並知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動，直接或間接地引起的死亡」。自殺是一種特殊的社會現象，在資本主義製度下，這種現象之所以增多，是由於資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態所引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關係，或者說關係不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷、生活變化等卻有著密切的關係。

但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國傢和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關係很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和脫序性自殺。

書評

塗爾幹的貢獻極為重大……這類的研究主題無法忽視他所提供的觀點。──《美國精神病學期刊》（American journal of psychiatry）

塗爾幹這本偉大的書，專注在社會超越個人的主題上：我們的信念、價值、性格與欲望，經常是社會力量與結構的產物，而我們的理解卻很貧乏。──《金融時報》（Financial Times）

塗爾幹是敏銳且最為齣色的社會學傢之一。──馬淩諾斯基（Bronislaw Malinowski，波蘭人類學傢）