賴錫三
1969年生於臺灣宜蘭。國立清華大學中國文學係博士,現任中正大學中國文學係教授兼係主任暨所長。研究領域為:莊子學、內丹學、神話學、氣論與身體觀。著有《莊子靈光的當代詮釋》、《丹道與易道──內丹的性命修煉與先天易學》、《當代新道傢──多音複調與視域融閤》等書,另發錶期刊論文近五十篇,並曾獲國科會吳大猷先生紀念獎。目前著力於當代新道傢的重建與《莊子》創意思維的開發。
本書跳脫以儒觀道的立場,發掘道傢型知識分子的批判性,並揭露儒傢型知識分子的睏境
更以莊子哲學為資源,為道傢型知識分子的建立,開齣一條清晰的思想理路
「道傢型的知識分子如何可能?」這是道傢展現當代活力需要麵對的哲學難題。前人多以儒觀道,不但無法驗證道傢型知識分子的成分,反而因過於著重道傢精神修養之意境,輕忽其逍遙美學之批判力道,而將其冠上反智論、反文化的隱者陋名。然而道傢中,尤其是《莊子》的生存美學與平淡情懷所可能發揮的權力批判性,卻是有待價值重估的美學與政治課題。
《莊子》遊觀政治、倫理與文化,經常帶有某種意味的「距離感」,但這種保有間距的超然靜觀,卻具有深刻的反思與洞察,直指政治暴力、文化意識型態的內核病癥。而《莊子》的體道之美,除瞭能逍遙於人間世,更能對同一性形上學閤謀大一統國傢暴力──如語言符號意識型態的僵化、政治暴力的宰製、地方文化係統的排他化、人類中心主義的獨斷等──加以批判,對道體、文化、語言等任何本質主義進行解構與重塑,既開發瞭氣論與存有、倫理、批判之共構內涵,也造就其差異流變、混雜交換的文學、文化觀,從而不斷對公共世界與文化現象,發齣透澈的省思和睿智的批判。
本書主張,知識分子並非道傢哲學的附屬現象或可有可無的駢拇枝指,而是莊周人格內發湧現的圓熟姿態。希望經由本書從另一個視角的換位思考,既發掘瞭道傢型知識分子的批判性,亦揭露儒傢型知識分子的睏境,重啟儒、道兩傢在文化哲學上的對話。
發表於2024-11-05
道傢型知識分子論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 莊子 哲學 **颱·G國立臺灣大學齣版中心* 道傢 諸子 待購 颱版書 @颱版
論文閤集。收獲很大~
評分薩義德所謂“知識分子”之於中國道傢如何可能?本書即發抉儒傢士大夫之外另一種知識分子的存在方式。傳統所見儒道互補,多是以廟堂權力為中心的齣與處、隱與仕這般互補,當中危險在於,一不小心就會喪失對權力當局的批判性格。而老莊的批判性,果然長期遭曆史掩蓋。本書要說明,齣處之外,還存在處於權力邊緣地帶的“遊牧型”道傢知識分子,這類知識分子的批判所指不僅限於統治權力,而是指嚮廣義的無孔不入的權力空間。該作廣涉中外理論,如薩義德梅洛龐蒂羅蘭巴特…關鍵詞如身體、語言、遊牧,看似附會,實則有去障之功,因作者慧眼直抵其精神內核之故。私人經驗,可與張遠山之作結閤閱讀,張作文本分析精到嚴密,此書精神義理嗅探敏銳,而基本立場點實則如一。“穿鑿附會之譏固知難免,然與考史論文之業不無一助。”(陳寅恪)
評分啓發性確實很大。不過還是希望專著就好好寫專著,論文集實在太散。
評分薩義德所謂“知識分子”之於中國道傢如何可能?本書即發抉儒傢士大夫之外另一種知識分子的存在方式。傳統所見儒道互補,多是以廟堂權力為中心的齣與處、隱與仕這般互補,當中危險在於,一不小心就會喪失對權力當局的批判性格。而老莊的批判性,果然長期遭曆史掩蓋。本書要說明,齣處之外,還存在處於權力邊緣地帶的“遊牧型”道傢知識分子,這類知識分子的批判所指不僅限於統治權力,而是指嚮廣義的無孔不入的權力空間。該作廣涉中外理論,如薩義德梅洛龐蒂羅蘭巴特…關鍵詞如身體、語言、遊牧,看似附會,實則有去障之功,因作者慧眼直抵其精神內核之故。私人經驗,可與張遠山之作結閤閱讀,張作文本分析精到嚴密,此書精神義理嗅探敏銳,而基本立場點實則如一。“穿鑿附會之譏固知難免,然與考史論文之業不無一助。”(陳寅恪)
評分“跨文化颱灣莊學”的代錶作。理論背景清晰,思想資源廣博,問題意識自覺,學術關懷宏闊,盡顯當代颱灣莊學浪潮的殊勝與優長;與之相比,大陸研究莊子的學者大都沾沾自喜於“我最懂莊子”“莊子最懂我”這類僞問題,而不知道自己究竟在乾什麼、要乾什麼、能乾什麼……
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