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不存在任何有關蘇格拉底的頌歌。因為要作任何頌歌首先得理解蘇格拉底。而什麼是理解？蘇格拉底說，「去理解就是去存在」，因此以詩意的形式描繪蘇格拉底恰恰是不理解他的錶現。蘇格拉底從來不需要任何觀念性的描述，因為他比一切觀念性更高，他就是觀念性的現實這一悖謬的結閤，僅僅對於蘇格拉底來說，知識纔能與美德劃上等號，他的言辭與行動反映瞭詩意的完美，他的生命是一場隻有諸神纔能欣賞的戲劇。愛欲，正是在真理與存在兩個方嚮中不斷往返卻又無法得到任何確定結果的艱苦勞作；信仰，正是不顧存在與非存在的鴻溝而非理性地肯定自身的激情。如果真的存在頌歌，那麼它必定是讓這基督之魂現身於此世，讓他的行動再次齣現在大地之上，這就是神所賦予我們每個人至高的任務。行動起來，讓神祝福我們！

當Howland分析剋利馬科斯的名字時，就已經把整本書要講的，以及《哲學片段》的核心目的告訴給瞭我們。剋利馬科斯是一位東正教聖徒，他在《天國之梯》中描述瞭通往與上帝閤一的三十級階梯。隻要內心謙卑，就可以通過梯子被上帝提升到天堂。剋爾凱郭爾的這個梯子，對應的便是蘇格拉底的愛之雲梯。都是通嚮神的，但一個是信仰，一個是愛欲。二者的共同點，是都為一種生活方式，一種為特殊激情激發著的生活。如同蘇格拉底迴應美諾把知識作為個體的迴憶，剋爾凱郭爾在早先的《恐懼與顫栗》中同樣把信仰作為一種個體的躍遷。但無論哪個梯子，都需要個體的選擇與隱忍。真理本身就是激情的一種功能，所以重要的不是end而是enroute這一過程。除瞭分裂生存與真理，隻要激情被從散漫和輕率中激起，無論是信仰還是哲學，最後都會交匯而通嚮神的智慧

站在他者的立場上更能深入理解哲學。有的論證比較模糊，但糾正瞭一些我對《哲學片段》的理解偏誤。如信仰並非意誌行為，亦非信念，而是一種激情，對應哲學的愛欲：對於不確定性的永恒、整全的渴望。但信仰指嚮的不僅是不確定性，更是絕對的無法理解的悖論。前者能夠保持無知之知的愛欲而不去冒犯，但是對於悖論人除瞭信仰便隻能冒犯。剋爾凱郭爾掙紮在兩個生存典範（基督和蘇格拉底）提供的兩種生存方式之中，並沒有凸顯哪方優越性，兩者同樣是試圖將真理與生存結閤起來的不斷搏鬥的過程。總之被貶斥的是單純觀念性的將生存與真理割裂的思辨真理：智慧不僅涉及思想者對真理的把握，還涉及對真理的主觀性占有，這需要存在匱乏的哲學愛欲，而非自足的理性知識。不過哲學愛欲的缺陷在於缺乏罪的意識，並非每個人都是蘇格拉底，因而基督的梯子，是另一條道路

跳著看瞭講剋爾凱郭爾比較信仰/哲學、論激情與愛欲區彆的部分。【其實就是翻過

不存在任何有關蘇格拉底的頌歌。因為要作任何頌歌首先得理解蘇格拉底。而什麼是理解？蘇格拉底說，「去理解就是去存在」，因此以詩意的形式描繪蘇格拉底恰恰是不理解他的錶現。蘇格拉底從來不需要任何觀念性的描述，因為他比一切觀念性更高，他就是觀念性的現實這一悖謬的結閤，僅僅對於蘇格拉底來說，知識纔能與美德劃上等號，他的言辭與行動反映瞭詩意的完美，他的生命是一場隻有諸神纔能欣賞的戲劇。愛欲，正是在真理與存在兩個方嚮中不斷往返卻又無法得到任何確定結果的艱苦勞作；信仰，正是不顧存在與非存在的鴻溝而非理性地肯定自身的激情。如果真的存在頌歌，那麼它必定是讓這基督之魂現身於此世，讓他的行動再次齣現在大地之上，這就是神所賦予我們每個人至高的任務。行動起來，讓神祝福我們！