具体描述
本书初版于1922年，是梁漱溟新儒学思想体系的理论基础。全书共五章，主要包括了本体论、认识论、文化观、历史观和伦理学思想五个部分内容。作者将西方的非理性注意和中国传统哲学思想相结合，对东西文化加以比较，极富开创性和启发性。梁漱溟（1893-1988），原名梁鼎焕，毕生致力于中国儒家文化的复兴和著述研究，主要代表作有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《印度哲学概论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。
作者简介
梁漱溟（1893—1988）著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、爱国民主人士，著名学者、国学大师，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。著有《乡村建设理论》、《人心与人生》等。
目录信息
第八版自序
《人心与人生》自序
第一章绪论
一般人对这问题的意思
以为这问题还远的不对
随便持调和论的不对
以为无从研究的不对
我研究这问题的经过
第二章如何是东方化？
如何是西方化？（上）
我们所要求的答案
西方化问题的答案一
西方化问题的答案二
西方化问题的答案三
西方化问题的答案四
我求答案的方法
我对于西方化问题的答案
答案讲明的第一步
西方化的科学色采
西方化的德谟克拉西精神
结果西方化的面目如此
第三章如何是东方化？如何是西方化？（下）
答案讲明的第二步
客观说法的未是
生活的说明
人生三种问题
人生的三路向
中国文化问题印度文化问题之答案的提出
答案讲明的第三步
答案讲明的第四步
西方人精神的剖看
中国文化的概说
印度文化的略说
第四章西洋中国印度三方哲学之比较
三方思想情势简表
现量比量直觉三作用之说明
西洋哲学之情势
罗素的意思
柏格森的意思
印度哲学的情势
佛教的形而上学方法
西洋印度两方哲学之动机不同
宗教问题之研究
宗教是否必要之研究
宗教之真必要所在
宗教是否可能之研究
宗教的真可能所在
印度文明之所由产生
中国哲学之情势
中国形而上学的大意
孔子对于生之赞美
孔子之不认定的态度
孔子之一任直觉
孔子所谓仁是什么？
孔家性善的理
孔子之不计较利害的态度
礼运大同说之可疑
孔子生活之乐
孔子之宗教
试说从来的中国人生活
西洋人生哲学
三方生活之真解
第五章世界未来之文化与我们今日应持的态度
我们推论未来文化的态度
事实的变迁
经济改正之必要
因经济改正而致文化变迁
见解的变迁
态度的变迁
倭铿的态度
罗素的态度
社会主义之变迁
克鲁泡特金的态度
泰戈尔的态度
对世界未来文化的推测
就生活三方面推说未来文化
一般对未来文化的误看
世界文化三期重现说
我们现在应持的态度
我提出的态度
今日应再创讲学之风
世界的态度
补遗
自序
著者告白一
著者告白二
1980年著者跋记
附录一
《东西文化及其哲学》导言
自序
这个问题的现状
这个问题的真际
这个问题解决将在何人
附录二
我对人类心理认识前后转变不同
梁漱溟先生学术年表（胡军）
梁漱溟《东西文化及其哲学》解读（胡军）
· · · · · · (收起)
读后感
梁漱溟的著作，我最近重读，与熊十力与马一浮的著作同时阅读，比十几年前方便了，因为有了陈来主编的北京大学出版社版本比照着，贺麟，金岳霖，洪谦，冯友兰。大致的印象是，马一浮的知识结构更正宗，也就是“主流”的意思，不论是外语还是国学，他都算是梁、熊、马三人的第一...
评分我是看了些熊十力的《读经示要》和马一浮《复性书院讲录》之后再看梁漱溟的，三人并称”新儒家“三圣，但是我觉的凭这本书，梁漱溟要和其余二位并称，是远远不够的。 熊十力和马一浮的风格类似，厚积薄发，旁征博引，理据充实。梁漱溟的这本，相对来说有点不接地气，说的不好听...
评分梁先生这本书最出彩的在于书的开头，对东西方文化的未来发展提出了一些看法，认为所谓的融合不可能实现，必定是一方取代另一方的结局。我们今天的文化也未尝不是这样，表面上是西化的制度，人还是秉承的传统中国文化，人与制度不符，实行起来，有太多的荒诞。中国的文化不能适...
评分梁漱溟的著作，我最近重读，与熊十力与马一浮的著作同时阅读，比十几年前方便了，因为有了陈来主编的北京大学出版社版本比照着，贺麟，金岳霖，洪谦，冯友兰。大致的印象是，马一浮的知识结构更正宗，也就是“主流”的意思，不论是外语还是国学，他都算是梁、熊、马三人的第一...
评分用户评价
这本书的阅读体验，简直是一次精神上的“洗礼”。我过去对不同文明的理解，大多停留在教科书的平面化描述上，知道个大概的轮廓，但总觉得缺了点什么——那种深入骨髓的“味道”。而这本书最成功的地方，就在于它成功地捕捉并描摹了这些文化特有的“气味”和“质地”。比如，作者在描述某种东方美学如何受到自然哲学的影响时，那种对“留白”和“含蓄”的阐释，简直是妙到毫巅，让人读了之后，再看一幅山水画，感觉瞬间进入了另一个维度。与之相对应地，当他笔锋一转，去分析西方理性精神的源头时，那种对逻辑推演和个体精神的执着，又被刻画得入木三分，让人不得不佩服其论证的力度。这本书的叙事节奏控制得极好，从宏大的文明兴衰，过渡到对具体思想家思想的剖析，再到对日常生活细节中文化差异的描摹，张弛有度，绝不拖泥带水。我常常需要停下来，合上书本，对着窗外发一会儿呆，消化一下刚刚读到的那种震撼人心的洞察。它迫使我走出自己的思维定势，去真正理解那些与我截然不同的思考方式是如何构建起一个完整的世界观的。
评分坦白说，这本书的某些章节对我来说，阅读难度是相当大的，它不像通俗读物那样提供即时的满足感，更像是一场需要耐力和专注力的“思想马拉松”。但正是这种挑战性，让最终的收获显得弥足珍贵。作者在处理某些关键的哲学概念时，展现出一种罕见的精确性和严谨性，他似乎总能找到那个最恰当的比喻，将原本高悬于云端的理论拉到地面上，让普通读者也能一窥其结构。我特别记住了关于“时间观”的那一节，它彻底颠覆了我对线性历史叙事的固有认知。作者通过对比不同文化对待过去、现在和未来的态度，揭示了这种根本性的差异是如何影响了社会结构和集体心理的。读完后，我发现自己走路的速度似乎都慢了一拍，因为我对“当下”的感知变得更加深沉和复杂了。这本书的价值，就在于它不仅仅是“告知”你信息，它更是在“重塑”你的认知框架。它需要你付出努力，但这种努力带来的思想上的拓宽和深邃感，是其他任何阅读体验都无法替代的。
评分这本书拿到手的时候，我就被它那厚重的质感和深邃的书名所吸引了。我原本以为它会是一本晦涩难懂的学术专著，需要我带着字典和地图才能啃下来。但出乎意料的是，作者的笔触非常细腻，他似乎拥有一种神奇的能力，能将那些抽象的哲学概念，通过生动的历史叙事和鲜活的人物侧写，变得触手可及。阅读过程中，我仿佛置身于历史的长廊中，亲眼见证了不同文明在思想、艺术和制度上的碰撞与融合。特别是关于某个特定地域的文化演变那几章，作者的考据之详实，逻辑之缜密，让人叹为观止。他没有简单地罗列事实，而是深入挖掘了文化基因深处的驱动力，揭示了那些看似偶然的事件背后，其实隐藏着深刻的文化逻辑。我尤其欣赏他对“现代性”的探讨，作者并没有用单一的维度去评判，而是提供了一个多角度的观察窗口，让我对我们习以为常的生活方式产生了全新的审视。这本书不仅仅是知识的堆砌，更像是一场思想的漫游，它极大地拓宽了我的视野，让我开始用一种更具包容性和历史感的眼光去看待周遭的世界。它不是那种读完就束之高阁的书，而是会时不时地跳出来，在你思考某些问题时，提供一个全新的参照系。
评分这本书的编辑和装帧设计也体现了一种对内容的高度尊重。纸张的质地和油墨的色泽，都给人一种沉静、典雅的感觉，非常适合深度阅读。但撇开外在形式不谈，真正让我震撼的是作者对于“人类精神探索”的宏大叙事。他将目光投向了人类文明最核心的命题：我们如何理解自我、如何定义意义、我们如何与未知相处。他将不同时代、不同地域的思想家们，置于一个巨大的思想交汇点上，让他们隔着千山万水和漫长岁月，进行一场无声的辩论。这种跨越时空的对话感，极大地提升了阅读的层次。它不是在讲历史的“是什么”，而是在追问历史的“为什么”和“如何是”。对我而言，这本书就像是一个高倍显微镜，它放大了人类精神世界里那些最细微、最关键的结构，让我得以窥见其运作的底层逻辑。读完之后，我对自己曾经那些习以为常的信念产生了强烈的反思，这是一种非常积极且富有成效的阅读体验，它给予了我持续思考的动力。
评分我向来对那些试图用一种“普世价值”来简单概括人类文明的著作持保留态度，因为那往往意味着对复杂性的粗暴简化。然而，这本书却成功地避开了这个陷阱。作者的功力体现在他对“差异性”的尊重和深刻挖掘上，他似乎深知，每一种文化都是一个自洽而复杂的生态系统，有着自己难以被外来标准衡量的内在价值。在阅读过程中，我感受到的不是一种文化对另一种文化的俯视或优越感，而是一种平视的、充满敬意的对话。特别是作者在讨论两种截然不同的“秩序”概念时，他没有简单地宣称哪一种更“先进”，而是详细阐述了它们各自在特定历史条件下所扮演的稳定与发展的作用。这种平衡的视角，让我对我们当前世界中存在的各种张力与冲突有了更深层次的理解，知道很多争论的根源，其实并非简单的对错问题，而是深植于不同的文化土壤中的价值取向的根本差异。这本书读下来，心中的那种“世界是单一的”的错觉被彻底打破了。
评分这絮絮叨叨的行文风格和字里行间对胡适的鄙夷，令人险些忘记作者是曾经准备皈依的人……
评分梁先生所云的三路向问题实在给我提供了新思路，也提醒我们慎思所谓的“中西互补”或者’中西融合“
评分160715-160720。
评分总算啃完了...
评分其实看的时候蛮糊涂的，看印度那块佛教时尤其头大，不过觉得梁先生的三条路径倒是挺别具一格，有一定的道理：西洋的奋发往前，改造自然；东方的含蓄内敛，内省自己；印度的出世思想。书中列出了很多与胡适在中国哲学史大纲里相悖的命题，书后又有胡适反驳的内容，还是颇觉得胡先生的观点更容易接受，或者说更得我心吧。儒家的一切繁文缛节难道真的都可以用崇尚直觉，让人的天性得到充分发挥来解释吗？
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