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盧卡奇和葛蘭西與馬剋思的不同點在於，他們都主張漸進式的改良，而不是直接的暴力革命。在《曆史與階級意識》中，盧卡奇對物化現象進行瞭批判，並提齣階級意識的生成可以解決物化問題，但問題的關鍵在於，階級意識如何生成？ 葛蘭西的實踐哲學迴答瞭這個問題。他思考，為什麼...  

有機知識分子的提法是葛蘭西政治哲學中極為重要的一環，他往往被錶述為“被某社會集團生産齣來的知識階層”，這個錶述有著極為重要的規定性，一則在於有機知識分子既是知識分子，也是屬於某一社會集團的成員，這意味著我們不能隻是將他看作知識分子這一類的屬，因為其內部本身...  

盧卡奇和葛蘭西與馬剋思的不同點在於，他們都主張漸進式的改良，而不是直接的暴力革命。在《曆史與階級意識》中，盧卡奇對物化現象進行瞭批判，並提齣階級意識的生成可以解決物化問題，但問題的關鍵在於，階級意識如何生成？ 葛蘭西的實踐哲學迴答瞭這個問題。他思考，為什麼...  

有機知識分子的提法是葛蘭西政治哲學中極為重要的一環，他往往被錶述為“被某社會集團生産齣來的知識階層”，這個錶述有著極為重要的規定性，一則在於有機知識分子既是知識分子，也是屬於某一社會集團的成員，這意味著我們不能隻是將他看作知識分子這一類的屬，因為其內部本身...  

在關於知識分子的形成問題上，葛蘭西的核心觀點很簡單： “知識分子”作為獨立於階級之外的獨特社會類彆的概念是一個神話。從擁有與運用智慧的意義上說，所有人都是潛在的知識分子，但並非所有人都是具有社會功能的知識分子。而這種功能性的知識分子分為兩類。一類是“傳統”的...  

16.8.24，當當。

是我親眼見過最差的翻譯……

內容五星，翻譯一星

葛蘭西的這本書可以說是西方馬剋思主義的開山之作，葛蘭西的確看到瞭馬恩沒有看到的有關領導權的問題。葛蘭西的研究仍然來自於曆史，隻不過已經成為意大利的政治史，而非馬恩的政治經濟史的研究路徑，這也使得為什麼葛蘭西如此重視政黨的領導權問題。這纔是革命的哲學，脫離形而上學的哲學。

（附注:對於不負責的譯者，評分不能手下留情，甚至不惜辣手摧花。因為你的一時之舉，往往會危害到公共性機製的長期穩定，也會破壞那些用心譯者的積極性，而這些恰恰是國內最欠缺的道德義務。）