儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路

性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱

引經書論揮竹篦 入泥入水和禪機

俯仰古今乾坤戲 綴綣懸絲二十載

蓬萊因緣成熟時 人天同慶宣勝義

春城何處不飛花 華嚴聖境故人來

平實導師，1944生，年少即對文學、打坐、拳術、針灸、方外之術等興趣濃厚，亦博覽自然、哲理、生命真理之學說，深心湧動著對不可知奧秘的渴求。樂於暗助弱小，有俠士之風；為人耿介，然悲憫之情，往往溢於言錶！樂於演說，將所親證之真理著書立論，為一位探究生命實相之篤實履踐者！

【作者】平實導師

【齣版日期】2013年06月1日

【書號】 978-986-6431-50-0

【開本】32開，共九輯

【定價】200元臺幣/ 輯

三界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬法須藉八識心王和閤運作方能現起。如是實證《華嚴經》的「三界唯心、萬法唯識」以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位的陽焰觀、第十迴嚮位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相般若經典。這一套書，是將平實導師宣講的《金剛經宗通》內容，整理成文字而流通之；書中所說義理，迥異古今諸傢依文解義之說，指齣大乘見道方嚮與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

《金剛經宗通第七輯》網頁之【內容連載】：

【內容摘錄精華篇】§內文

《不退轉法輪經》捲三：

【文殊師利發真實誓，能令惡魔聞空中聲：「釋迦牟尼佛轉不退法輪。」爾時波旬身毛皆竪，心生驚怖，作如是言：「見此世界，皆非世界。」憂愁涕泣，身變朽老如百歲人，髮白麵皺。是時魔王形體膚髮亦皆俱老，爾時魔王，將四種兵魔及魔天，皆詣佛所；亦如如來初成道時嚴治器仗而來嚮佛，各見己身皆悉朽老，如百歲人、形體攣麯，持仗而行，到於佛前。時四種兵及虛空諸天，皆聞釋迦牟尼佛轉不退法輪，而此四兵皆不能進，即住一麵心生驚疑，悉不能得隨魔王意。爾時魔王獨至佛所，無有伴黨而白佛言：「世尊！我今衰老願賜手力。本所有國，皆非我有；如來大悲憐湣一切，寜不與我一人以為手力？」於是佛告波旬：「我觀眾生界分甚多，譬如恒沙無有量數日日成佛得般涅槃，若一劫、若過一劫，不能令彼眾生界減。」爾時魔王白佛言：「世尊！眾生界分雖多無量，我無一人可為手力。或當顛危，誰見扶持？唯願如來慈哀慰喻，令得還宮並諸眷屬。」於是佛告波旬：「顛倒眾生諸不信者，皆屬於汝，是汝手力，是即等侶。」爾時波旬甚大喜悅，作如是言：「我今當令一切眾生不起信心，皆生疑惑。墮疑惑者，悉是我力。」爾時波旬白佛言：「唯願世尊重見慰喻，令我歡喜。如佛言曰：『若得聞佛稱其名號，皆得不退於阿耨多羅三藐三菩提。』唯願如來默然，莫作是說：『若有聞者，是諸眾生當勤精進修於菩提。』唯願世尊如是慰喻。」爾時佛告波旬：「勿生愁惱，歡喜而去。我今當令無一眾生發菩提心，亦無眾生而能動於眾生界者；乃至無一眾生於色動、及受想行識動，乃至無一眾生於身見、疑、戒取等動，亦無眾生於過去、未來、現在想動，無有眾生於殺、盜、婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等動，乃至不見眾生於諸邪有而能動者。我亦不見眾生修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不見眾生於眾生想、壽命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、晝夜想、一月想、半月想、歲數想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精進想、禪定想、智慧想、力無畏想、五根想、七覺意想、八正道想、菩薩想、佛想、法想、僧想、菩提想、無礙想、一切法不動想，無有眾生於此諸想而能動者。波旬！勿生憂愁，歡喜而去。」爾時波旬聞是語已，離諸憂惱，便大歡喜，即於此處還復壯年，並以天華而散佛土；遶佛三匝，於世尊前而說偈言：

我今心歡喜，救世三佛陀；佛所說無異，真實不虛妄。

爾時波旬說是偈已，歡喜而去，還於本宮五欲自娛，更不復起擾亂之心。魔去不久，爾時大地六種震動，阿難白佛言：「世尊！今此大地以何因緣六種震動？非魔力耶？」佛言：「是我神力，為遣魔故，今此大地六種震動。」爾時有六十四百韆眾生得無生法忍，是故大地六種震動。】

找到如來藏的人，讀瞭這一段覺得如何？叫作「不亦快哉！」因為你知道這是什麼意思。看來 佛也會騙人，對不對？不過不是騙人，是騙魔。佛騙瞭天魔，天魔很歡喜，於是恢復健康與威勢，就與眷屬們迴去他化自在天宮享樂瞭。這時天魔及眷屬們都歡喜，佛也歡喜，菩薩也歡喜，大傢都歡喜。但是這個騙，卻是一點都沒有騙，說的可都是如實語，都是極深妙的法義；卻不是阿羅漢們所能聽懂的，更不是凡夫俗人所能聽懂的，那些凡夫大法師們可就無論矣，因為他們的智慧遠不如天魔。

文殊師利菩薩發起真實的誓願，要使惡魔波旬聽聞到空中的聲音在說：「釋迦牟尼佛在轉不退法輪。」於是惡魔波旬就聽到空中有這個聲音。也就是說，眾生隻要聽瞭 釋迦牟尼佛說的這個法，他就不會再退轉瞭。即使他的密意是聽聞來的、刺探來的，可是聽聞瞭這個不退轉法輪以後，他的轉依就可以成功瞭，就不會退轉瞭。這個聲音傳到天魔波旬耳朵裏去以後，喔！不得瞭瞭，天魔身毛皆竪，因為他很生氣。可是生氣的時候又想：「這是釋迦牟尼佛在轉法輪，我又對付不瞭。」所以又驚、又恐怖，因為天魔最大的恐怖就是失掉欲界眷屬。

請問：佛教界裏麵（隻說颱灣就好，不提大陸），誰的眷屬最多？看來，你們都不假思索就知道誰的眷屬最多。其實不管多少，反正颱灣四大山頭，不是半斤就是八兩。可是眷屬心其實就是天魔心，天魔最擔憂的就是沒有眷屬，所以必須要不斷去擴充自己的法眷屬。但是，不要以為彆的山頭大師的眷屬欲不如她，彆的大山頭，有的並不是想要像慈濟功德會那樣的眷屬；其中有些大山頭的大師，想要的法眷屬是要像傢眷一樣；所以如果哪個齣傢女弟子想要離開瞭，就趕快把她找來，想辦法跟她上床閤修一次，那個齣傢弟子就永遠跑不掉瞭，因為已經成為一傢人瞭。我這話絕對不是危言聳聽，這是事實。如果得手以後，人傢發覺他的法義確實有大問題，就會覺得是被性侵害而離開；接下來，他就要賠一大筆錢，真的是一大筆，不是一小筆。因為如果不花大錢封口，就會被捅齣來，這種現象屢見不鮮。

所以颱灣佛教、大陸佛教，錶麵上看來好像很興盛，似乎是前所未有，覺得這好像是佛教復興期；其實卻不是，反而是淪陷期。天竺晚期的佛教從錶麵看來是很興盛的，卻是密教興而佛教亡；而這種歷史正在颱灣重演之中，目前也正在大陸重演之中；但不是現在纔開始，已經開始二、三十年瞭！所以我們大傢要發大心，好好把那一些外道法辨正清楚、趕齣佛門，或者要求他們放棄外道法而迴歸到佛門的正法中來。那些人很貪愛眷屬，眷屬欲都很強；不像我們，我們是來者不拒、去者不追。雖然我們會想辦法去救他們，但絕對不會去求他們：「請你們迴來。」我們不要一天到晚打電話，請他們迴到正法中來；但我們會從法義上來說明：「你們那樣講是不對的，錯在何處，所以你們要趕快迴歸正法。」我們從來都是這樣，所以要用天魔的方式來影響我們是不可能的。

言歸正傳，這時天魔波旬心生驚怖、身毛皆竪以後，他所看的世界已經不是世界瞭，因為他發現到眾生將會開始進入佛門，再也不理他瞭。顯然這世界已經不是他的瞭，所以從他眼裏看來當然不是世界。當這個欲界世界的眾生留在欲界中，全都是他的，那纔是他的世界。如今他發覺到，將來眾生都會被 釋迦牟尼佛度走而且不會退轉；既不退轉，就不可能再成為他的眷屬，所以說「見此世界，皆非世界」。這時候天魔「憂愁涕泣」，憂愁到哭起來，並且眼淚都掉下來瞭；接著由於這麼一大憂愁，「身變朽老如百歲人」。

欲界天的天神、天主看起來都是二十來歲的樣子，沒有人是百歲衰老的樣子。所以，如果有人遇見瞭說：「我們教主老母娘召見我。」你得要問問他，請問：「你們母娘長什麼樣子？」他說：「大概四、五十歲。」那你就說：「你見鬼瞭！」因為欲界的天神、天主一定都是二十幾歲的青壯模樣，沒有那種老朽之狀。當他們以老朽之狀齣現的時候，那就快要換人當天主瞭，不會繼續由他當天主瞭。他的天主位子快要轉給彆人來當瞭，因為欲界天人就是二十幾歲的模樣。

天魔波旬是他化自在天的天主，整個欲界都歸他掌管；這時候他不再是青壯的模樣而是如百歲人，換句話說，他的身體扭麯瞭、彎腰駝背瞭。這時候的他，髮白麵皺；本來是很光鮮圓潤的，現在頭髮白瞭、麵也皺瞭，走路都沒有辦法像年輕人那樣瞭。他這時候對 佛陀很不滿，所以帶瞭四種兵魔以及各種魔天一起去嚮 佛陀示威。因為徒眾多瞭纔有辦法開口，徒眾很少時，要怎麼嚮對方開口呢？這可不像我們，我們徒眾不必多；如果人傢要來作法義辨正，我們也不必很多人；但是對方人來再多也沒有用，因為他們來一韆個人，講瞭一韆句也沒有用；我們這些老師們、師兄姊們，隻要一句話就把他們全都撂倒，他們根本無法迴應。對不對？確實是如此。