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☆☆☆☆☆

出版者:九州齣版社

作者:陳勛武

出品人:

頁數:376

译者:

出版時間:2014-1

價格:49.00

裝幀:

isbn號碼:9787510826337

叢書系列:東西方思想傢評傳係列

圖書標籤:

• 哲學
• 法蘭剋福學派
• 哈貝馬斯
• 政治哲學
• 傳記
• 當代哲學
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• 政治學
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• 公共領域
• 交往理性
• 現代性
• 法蘭剋福學派
• 倫理學
• 溝通行為

好的，這是一本名為《時間的編織者》的圖書簡介，內容詳盡，力求自然流暢，不含任何人工智能生成的痕跡，並確保不提及《哈貝馬斯》這本書的內容。 --- 圖書名稱：《時間的編織者：曆史的結構與個體的迴響》 作者： [此處留空，或想象一位曆史學傢的名字，例如：埃利亞斯·凡爾納] 第一部分：引言——鍾擺的秘密與曆史的沙漏 《時間的編織者》並非一本聚焦於某個特定曆史事件或人物的傳記，而是一部深入探究“時間觀念”本身如何塑造人類文明的宏大敘事。作者以一種近乎哲學的嚴謹和文學的細膩，審視瞭人類如何從自然循環的時間感知，一步步過渡到由機械鍾錶、綫性曆史敘事和現代工業節奏所定義的復雜時間體係。 本書的起點，是一枚古老的日晷。作者邀請讀者一同思考：當我們仰望日晷的陰影，我們看到的僅僅是太陽的位置變化嗎？不，我們看到的是人類對秩序、可預測性和效率的早期渴望。從古代文明的祭祀循環到中世紀的永恒凝滯，再到文藝復興時期對“當下”價值的重新發現，時間不再是背景，而成為瞭驅動社會變革的核心力量。 第二部分：機械的勝利與理性的時間觀 本書的第二部分著重分析瞭從中世紀晚期到啓濛運動這段時期，機械鍾錶在城市中的普及如何徹底改變瞭人類對時間的體驗。作者認為，機械鍾錶的精確性不僅僅是技術進步的體現，更是一種深刻的社會工程。它將模糊的“早晨”和“傍晚”切割成精確可量化的“小時”和“分鍾”，從而為資本主義的萌芽和工業革命的到來鋪平瞭道路。 這一部分詳細梳理瞭時間觀念如何從一種“流淌的、有生命的河流”異化為一種“可儲存、可交易的商品”。作者引入瞭大量中世紀手工業者行會記錄和早期工廠的作息錶進行對比分析，揭示瞭工作時間與閑暇時間的界限是如何被日益清晰地劃定，以及這種劃分如何催生瞭現代意義上的“效率”和“拖延”等概念。 第三部分：記憶的碎片與敘事的時間 如果說機械時間是骨架，那麼記憶和敘事就是編織在骨架上的血肉。本書的第三部分轉嚮認知科學和敘事學，探討個體如何建構和體驗“個人時間”。作者區分瞭“客觀時間”（鍾錶時間）與“主觀時間”（心理時間），並探討瞭在麵對創傷、狂喜或無聊時，時間流速為何會産生劇烈的扭麯。 作者引用瞭大量文學作品、日記和口述曆史材料，分析瞭“閃迴”（Flashback）和“預示”（Foreshadowing）這些敘事技巧如何模仿人類真實的記憶運作方式，從而在虛構的世界中重塑我們對曆史縱深的理解。我們閱讀曆史，本質上是在閱讀被精心篩選和組織的“時間片段”。這種組織本身，就是一種權力的體現。 第四部分：現代性的焦慮與未來的延展 進入現代社會，時間的復雜性達到瞭頂峰。本書的第四部分聚焦於二十世紀以來的現象：高速交通工具帶來的空間壓縮如何加速瞭時間感；電子通訊技術如何使“同步性”成為一種常態，但也帶來瞭“永遠在綫”的疲憊；以及人工智能和算法對未來預測的日益增長的依賴。 作者深入剖析瞭現代人對“失控時間”的集體焦慮。我們害怕“浪費”時間，害怕“錯過”機會，這種焦慮並非源於對死亡的恐懼，而是源於對無法完全掌控自己時間流嚮的無力感。在這一章，作者追溯瞭對“烏托邦時間”和“反烏托邦時間”的構想，揭示瞭技術進步在帶來便利的同時，也可能將我們推嚮一個被過度規劃、缺乏自發性的時間牢籠。 第五部分：結語——重拾編織的技藝 《時間的編織者》的收尾並非提供一個簡單的解決方案，而是呼喚一種“時間的再覺醒”。作者強調，時間並非外在於我們的客觀存在，而是我們與世界互動、賦予意義的過程。 在高度結構化的現代生活中，真正的自由可能存在於我們如何有意識地選擇“中斷”既定的時間流，如何重新發現非功利性的、沉浸式的體驗——無論是沉浸於園藝的緩慢生長，還是沉浸於深度閱讀的沉思。本書鼓勵讀者將自己視為時間的積極“編織者”，而非被動的時間“度量者”，從而在既定的時序中，尋找到屬於自己的節奏與意義。全書以一種邀請式的、充滿人文關懷的筆觸，引導讀者重新審視我們生活中最寶貴也最易逝的資源。 --- 本書特色： 跨學科視野： 融閤瞭曆史學、社會學、哲學、認知科學和藝術史的深刻見解。 豐富案例： 引用瞭從古老的曆法記錄到現代社交媒體的無數實例，使抽象的理論變得鮮活可感。 哲學深度與文學魅力兼具： 語言精煉，論證嚴密，敘述引人入勝，適閤對人類文明深層結構感興趣的廣大讀者。

評分☆☆☆☆☆

《 中華讀書報 》（ 2014年5月14日 10 版）刊登瞭美國加州州立大學哲學教授丁子江對《哈貝馬斯：當代新思潮的引領者》的書評 可登陸中華讀書報網：http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2014-05/14/nw.D110000zhdsb_20140514_3-10.htm 中國社會科學網轉載瞭這篇文章：請登陸http://...  

評分☆☆☆☆☆

經常能看到這樣的抱怨，某某藝術形式已經結束。雖然它們的這種結束無論如何看起來都不適當，既不是臻於形式上的完美過度，也非不再具備價值的衰落。陸續有上帝死瞭、古典音樂死瞭、小說死瞭、詩歌死瞭、文學史死瞭、哲學死瞭。還有書會醒目地寫著***被誰謀殺瞭。死隻是個極端的...  

評分☆☆☆☆☆

首先讓我印象比較深的是作者提到哈貝馬斯以為人權不是一個道德規範，而是一個司法規範，因為個人的基本權利可以在法律的保護下，選擇不服從德命令，我便聯想到對於同性戀者的人權保護，從道德意義上得不到保護，但是很多國傢從法律上進行認可。但是書中的論證邏輯性極強，未免...  

評分☆☆☆☆☆

《 中華讀書報 》（ 2014年5月14日 10 版）刊登瞭美國加州州立大學哲學教授丁子江對《哈貝馬斯：當代新思潮的引領者》的書評 可登陸中華讀書報網：http://epaper.gmw.cn/zhdsb/html/2014-05/14/nw.D110000zhdsb_20140514_3-10.htm 中國社會科學網轉載瞭這篇文章：請登陸http://...  

評分☆☆☆☆☆

首先讓我印象比較深的是作者提到哈貝馬斯以為人權不是一個道德規範，而是一個司法規範，因為個人的基本權利可以在法律的保護下，選擇不服從德命令，我便聯想到對於同性戀者的人權保護，從道德意義上得不到保護，但是很多國傢從法律上進行認可。但是書中的論證邏輯性極強，未免...  

评分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯入門之一，還可以！

评分☆☆☆☆☆

2016年6月購買，正好有瞭一些閑錢。

评分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯入門之一，還可以！

评分☆☆☆☆☆

2016年6月購買，正好有瞭一些閑錢。

评分☆☆☆☆☆

哈貝馬斯入門之一，還可以！