问道

出版者:华东师范大学出版社

作者:济群法师

页数:0

出版时间:2014-4

价格:32

装帧:精装

isbn号码:9787567504264

丛书系列:菩提书院

具体描述

《问道》收集了济群法师对学佛者及困惑者提出的问题的回答和解释。本书分八篇，以最通俗易懂的语言分别从皈戒、人生、信仰、闻思、修证、生死、抉疑、社会来回答学佛者的疑问，启发学佛者关于人生的大智慧，帮助现代人减轻烦恼，从此走上幸福人生的道路。

作者简介

济群法师，当代著名高僧，沩仰宗第十代传人。

1984年毕业于中国佛学院，现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师。济群法师多年来一直从事佛学研究及教学、弘法的工作。受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。擅讲唯识、戒律、阿含等 课程。

济群法师是学修并重的僧人，他继承 太虚大师的人生佛教思想，提出“佛法是人生智慧”的理念，并结合目前社会现状，为大众解说、传授正法。为使佛法走近生活，济群法师从不排斥使用现代工具辅助弘法，所以早在20年前便开始使用电脑，为信众答疑解惑，在10多年前便建立个人主页并相继开办网络佛学院、开设个人博客、微博等，目前拥有粉丝40多万人。近年来，济群法师还积极投身于建设大型公益性学习组织——菩提书院。

目录信息

皈戒篇
信佛必须皈依吗？
内心皈依三宝却不举行仪式，可以吗？
皈依时，如何才能得到皈依体？
皈依僧，是皈依所有僧人吗？怎样才能如法依止？
对在家居士来说，需要受持哪些戒律？
不受戒能否得到戒体？破了戒，对戒体有什么影响？
为什么要受八关斋戒？可以自受吗？
过午不食的“午”，到底是几点？持八戒到后半夜时，可否休息一下？
十斋和六斋有什么区别？
为了不麻烦别人，可以不说实话吗？
看到有人准备行凶，作为学佛者当如何应对？
被杀者如不被杀，以后也可能变好，若不能预知未来变化，怎样判断他是否应该受到这一惩处？
受菩萨戒后，能否做买卖烟酒的生意？
在家人可否受具足戒？比丘和比丘尼所持戒条数量有别，是否体现性别的不平等？
如果出家人做了错事，在家人可否指出其过失？
在家居士不可读比丘戒一说有根据吗？
戒杀•护生•素食
消灭“四害”也算杀生吗？
无意中杀死虫类，是否属于犯戒？
搞卫生时，难免对一些小生命造成伤害，该如何处理？
总是习惯性地打死蚊蝇，多念些往生咒可否弥补过失？
可否带着超度的心杀死蚊蝇？
家人大量杀生，当如何善巧劝说？
为照顾家人饮食，可否让别人代杀？
孩子要吃活物，怎么办？
吃素已经六年，现在有病需要吃肉，是否可以？
吃素后，蛋类能不能吃？
学佛是否一定要素食呢？
学佛后，家中可否饲养小动物？
人生篇
如何在修行中根治情执？
对某人理智分析后绝不会动情，却不由自主地陷入情感中，是业力还是无明？
夫妻是缘，儿女是债，兄弟姐妹又是什么呢？
修行是否应做到绝情、绝法、绝交？
若友人病重濒死，以佛法观点劝他看破生死，不会显得冷漠无情吗？
佛法是如何判断是非的呢？
佛法是如何定义善恶行为的呢？
我们应怎样和众生结缘？
如何面对欺骗行为？是否无条件地接受？
对于欠钱不还、冤枉诽谤等伤害，是否不该计较？
若不按习俗生活，往往对亲人构成伤害，如何抉择？
发牢骚与不平则鸣一样吗？默默无闻、一味忍耐是否近乎沉沦？
自尊是建立在什么之上？
怎样才能对他人生起同情心？
“见财不贪著才是财布施”的说法对吗？
学佛后除做好本职工作，对一切看得很淡，这样对吗？
看破无常是不是逃避现实？不执著是否过于消极？
如何看待欲望？欲望不也是促进社会发展的动力吗？
知苦•离苦
解脱痛苦必须从“心”开始，那是被动适应环境变化吗？
人生的痛苦在于错误追求。请问，哪些是错误追求呢？
一无所有时曾苦苦追求，可拥有后还是空虚，该怎么办？
逆境现前，比如下岗，是否要违心接受？
如何消除我执、贪欲和妄想？
略知佛法义理，但遇到障碍时仍不能自拔。怎么办？
明白道理后，怎样才能解行并重？
生气、生病时非常痛苦，如何克服？
法师说做人要中观，乐观难道不更好吗？
很多人生活优越，为什么仍会悲观？
因缘•因果•命运
什么是因缘？常常听人说随缘，这种说法是否正确？
什么是随缘不变？
万法皆是缘起，第一缘如何而起？谁来决定因果报应？
从佛法角度来说，先有鸡还是先有蛋？
假如今生有两人因口角而起争斗，最后甲杀了乙，种下恶因。来世还是甲和乙相遇，而乙已是颇有修为的佛子。这时，乙该怎么处理两人的关系？一方面，要守不杀生的戒律；一方面，因果报应，丝毫不爽。是否乙该把对方杀掉才符合因果原理？
自然灾害也是因果决定的吗？
通过改变基因，可能使人活到200岁。这种科学上的因果，符合佛教的因果观吗？
为什么会发生不该发生的事？是否命中注定？
既然佛教承认命运，那和法师同时出生的人今天在哪里讲经呢？
承认命运，和佛教的无我观是否矛盾？
古印度为什么会产生宿命观？人们因何接受这一观点？
如果病人强烈要求安乐死，医生该怎么做？如果疾病是业障现前，病人却因安乐死而未还清业报，又会导致什么结果？
三世因果的“三世”是时间概念吗？
出家•在家
在家学佛是否影响正常的家庭生活？如何使学佛与生活、工作相适应？
老人学佛有没有用？晚年犯了错误如何弥补？
有家庭会对从事弘法工作带来影响吗？
出家是对现实人生的逃避吗？
出家后是否就没有烦恼了？长期吃素会有障碍吗？
您是受到挫折才遁入佛门的吗？平时又是怎样处理人生中的逆境？
请法师现身说法，谈谈出家学佛后命运起了什么变化？
出家有什么条件？
出家后，户口、医疗、生活费用等问题怎么解决？
信仰篇
学佛目的
为什么要学佛？求佛保佑是学佛吗？
学佛与不学佛到底有什么差别？
学佛是为了成佛，是否也是一种执著？
何为“心即是佛”？既然如此，为何还要学佛？
倘若世间所有人都信佛的话，社会是怎样的呢？
正信•迷信
人们常常将佛当做神来拜，或将佛教等同于迷信，根本不愿进一步了解，怎么办？
每个人都有很多缺点，为什么我们学佛要依靠自己呢？
我总在敬香，为什么还会生病？
为考试来寺院求菩萨保佑，有效果吗？
礼敬诸佛
礼拜佛菩萨时，应如何观想？
能否同时诵两个佛菩萨名号？
为什么大殿中只供释迦佛、阿弥陀佛和药师佛？
家中同时供着许多佛菩萨像，烧香时应烧几支？怎样称念佛号？
为什么要给佛像开光？
佛与菩萨的区别是什么？
每个佛土是一尊佛的教化区域，为什么娑婆世界还有很多佛呢？
请了佛像、经书，存放在哪里最合适？
佛菩萨普度众生，是否也在这一行为中得到某种满足呢？
闻思篇
法及说法
为什么佛陀要有大因缘才说法？
既然大乘法最究竟，佛陀为什么要说其他几乘？
认识生命
什么是贪、嗔、痴？
何为心、意、识？
为什么有阿赖耶识？
阿赖耶识与业力、佛性各有什么关系？
什么是转依？
智慧•知识
什么是“般若”？
佛教怎么看待知识？
何谓无漏智？怎样理解“烦恼即菩提”？
闻思经教
受持《心经》有何功德？
经云：“不可以少善根福德因缘得生彼国”，为什么又能带业往生呢？
什么是《菩提道次第论》？
为什么法布施大于财布施？
佛法是“唯心主义”吗？
等流习气和异熟习气的区别何在？
真常唯心系和唯识宗的理论是否对立？
生灭与永恒
缘起是否定永恒的，那缘起规律的本身是不是永恒的呢？
“诸法因缘生，诸法因缘灭”的本身也是一法，那么它何时灭呢？
涅槃是否为求得永恒？
释迦佛在地球涅槃后，是否会在其他世界度化众生？
释迦佛在地球涅槃后，是否会在其他世界度化众生？
修证篇
真履实践
修行的本质是什么？为什么通过修行能认识宇宙真理？
对修行来说，应当先悟道，还是先以所学救度众生？
律宗的修行和开悟是怎样的？
自依止、法依止的“止”，当作何解？
从理上能够理解“心能转物”，但有没有实例呢？
“放下屠刀，立地成佛”是何义？那样成佛太容易了吧？
怎样发愿才如法？
如何发起菩提心？
精进就是苦修吗？
定中出现的景象是否可信？
如何增强自主意识？
当五欲六尘现前时，怎样调整？
静坐时如何静下心来？念起时是否要用力压住？
修行要念念分明，却不能解决实际问题，这样的观照有必要吗？
忏悔与除障
为什么学佛后反而有很多障碍？
什么是魔障显现？怎样对治？
如何才能破除我执，尤其对性格基本定型的成年人？
定业可以改变吗？为什么又说“定业不可转，果报还自受”呢？
怎样去除贪心和嗔心？
禅宗与净宗
什么是明心见性？
事一心不乱和理一心不乱是什么意思？
众生皆具佛性，为何不识自家宝藏？
“有禅有净土，犹如带角虎”作何解？
相对于一心念佛，诵经是否属于夹杂？
极乐世界是否本来就有？有没有成、住、坏、空？
极乐世界路途遥远，为何《坛经》又说“西方只在目前”呢？
印顺法师论证阿弥陀佛源于波斯的太阳崇拜，这种说法是否可靠？
生死篇
临终与超度
器官移植是否会对捐赠者造成极大痛楚？会妨碍往生吗？
昏沉死是什么结局？如果是痛死，是否也在消业？一定会前往恶趣吗？
既然是业力推动生命轮回，为何临终一念那么重要？
超度亡人，能否将他度到西方极乐世界？
烧纸钱及用品祭拜先人，能有什么作用？
为什么有人死去那么久还未投胎？
什么是中阴身？是鬼吗？与神识有什么关系？
轮回路上
六道轮回的主体是什么？
怎样才能生天？如果生天也会堕落，又该选择什么去处？
什么是了脱生死？跳出三界之后，是否有第四界可去？
现世为男，来生是否还能投男身呢？
生命是轮回的话，怎么会有濒临灭绝的动物？中国人口怎么会在解放后增加数倍？
人从哪里来？
按佛教理论，怎么解释试管婴儿的诞生？
佛教如何看待灵魂转世之说？
畜生道如何修行解脱？
既然地狱众生痛苦得无法修行，地藏菩萨又是如何救度他们呢？
无法见证六道轮回，我们怎能相信它是真实存在呢？
天堂和地狱究竟在哪里？
天人福报极大，为什么不能修行？
“万般带不去，惟有业随身”的业是什么意思？
决疑篇
佛教和其他宗教
佛教怎么看待其他宗教？
佛弟子到其他宗教场所时应该怎么做？
西方极乐世界和天堂有何不同？
佛教与科学、文化
法师好像对现代科学很不屑，平日是否使用电器设备呢？
科学认为行动源于大脑和思维，为什么佛法认为一切源于心呢？
科学和佛学有什么不同？
若现在有人按下核电钮，世界就会毁灭，那佛教对世界末日的预言不就错了吗？
马克思对宗教的否定，说明了什么？
佛法和科技文化能否兼容？佛教是否反对发展科技？
佛教传入中国以来，对中国文化有哪些影响？
宗教境界和艺术境界有什么区别？
阿赖耶识是否弗洛伊德精神学说的翻版？
佛教所说的“唯心”与哲学的“唯心”有什么区别？
其他
法轮功为什么能蛊惑人心？
佛教也有法轮，与法轮功的法轮有何区别？
士兵必须以服从为天职，作为佛弟子该怎么做呢？
众生平等和爱国主义是否矛盾？
佛教如何看待妇女？是否提倡男女平等？如何理解对女身的厌离？
社会篇
佛教的继承及传播
为什么汉传、藏传、南传佛教看来如此不同？
公开戒律以接受社会监督，是否有利于佛教的良好发展？
如今信佛的功利色彩很浓，应该如何加以引导？
佛教界的现状及发展方向如何？
佛法在世间
成佛和为百姓谋福利，什么功德更大？
佛陀一生都在说法，并没有为民众解决衣食问题，这两种功德有没有区别？
资助“希望工程”和把钱放在功德箱里有何区别？
为何柬埔寨、泰国等佛教国家经济都相对落后？佛教对发展社会经济有什么作用？
如何看待网络弘法和网络学佛？
佛教对当今社会有什么积极意义？
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书，说实话，拿到手里的时候，我对它的期待值其实是挺高的。毕竟“问道”这个名字，听起来就充满了哲学思辨的意味，让人联想到那种对宇宙、对生命终极意义的探索。然而，当我沉浸其中后，发现它更像是一幅徐徐展开的古代风俗画卷，而非我预期的那种直指核心的形而上学探讨。作者的笔触极其细腻，对场景的描绘达到了令人叫绝的地步。比如书中对江南水乡初春时节，薄雾笼罩下，渔船咿呀划破水面的描写，那种湿润、微凉、带着青草和泥土气息的质感，几乎能让人真切地感受到空气中的湿度。再比如，对市井小贩吆喝声、茶馆里说书人的抑扬顿挫的刻画，那种鲜活的生命力和市井烟火气，扑面而来，让人仿佛置身于那个特定的历史年代。我尤其欣赏作者对于人物内心细微波动的捕捉，即便是最不起眼的配角，都有其复杂的动机和情感纠葛，绝非脸谱化的符号。这本书更像是一次漫长的、沉浸式的文化体验之旅，它用近乎散文诗的语言，构建了一个庞大而又真实可感的古代世界。它没有给我一个明确的“道”的答案，但它用无数生动的“物”与“人”，让我体验了那个时代的人们是如何“活”着，如何与周遭环境互动，这本身也是一种深层次的“问道”吧。读完后，我脑海中萦绕的不是宏大的理论，而是那些栩栩如生的人脸和模糊的日出日落。

初读此书，我感到了一种强烈的“陌生化”效果，仿佛被扔进了一个完全由不同逻辑支撑的体系之中。它所构建的世界观，有着自己一套严密而又近乎偏执的内在规则。这里的角色行动逻辑，常常跳脱出我们现代人对于“合理性”的预判。比如，书中对于“承诺”和“誓言”的重视程度达到了令人咋舌的地步，一个随口许下的诺言，可能会在数十年后引发连锁反应，甚至影响到家族的命运，而主角们对此的执着，在今天看来，多少有些近乎迂腐和不近人情。但有趣的是，作者并没有对这种“迂腐”进行批判或褒扬，他只是冷峻地呈现了这一规则的运行轨迹。这种叙事姿态，给予了读者极大的思考空间——我们所认为的“常理”，是否真的适用于一切时空？此外，书中对某些传统技艺的描述，细致到令人发指，比如某种特定的锻造工艺，或者某种古老的阵法布置，这些段落的信息量之大，几乎可以单独成册。这让我意识到，作者在构建这个世界时，投入了远超一般虚构作品的考据功夫。这本书更像是一部精密的仿古模型，它不迎合你，它要求你学习它的语法，理解它的世界观，才能窥见其精妙之处。

我得坦白，这本书的阅读体验是相当“吃力”的，但这“吃力”并非源于文字的晦涩，而是源于它那近乎古典的长句结构和极度内敛的情感表达方式。我通常喜欢节奏明快、信息密度高的叙事，但这本书却像是在慢镜头下播放一部黑白纪录片，每一个动作、每一个眼神都需要你停下来反复咀嚼。作者似乎对现代读者普遍追求的效率不屑一顾，他沉溺于对细节的无限延伸，使得故事的主线常常被淹没在对环境、对心境、对氛围的冗长渲染之中。举个例子，书中有一段描写主角在竹林中静坐的情节，占据了整整十页篇幅，里面详细描述了光线如何穿过竹叶、风如何吹拂竹竿、竹叶摩擦发出怎样的声响，甚至连空气中漂浮的微尘都得到了细致入微的描摹。如果用当下的标准来看，这简直是效率的灾难。然而，奇妙的是，当你真正耐下性子去跟随作者的节奏时，那种被强行拉慢的时间感，反而产生了一种奇异的净化作用。它迫使你放下外界的喧嚣，进入一种近乎冥想的状态。这本书的价值，不在于它说了什么，而在于它让你“感受”到了什么。它不是一本用来消磨时间的读物，而是一次对专注力的严苛训练，对于追求快速刺激的现代人来说，这无疑是一种挑战，但也是一种独特的馈赠。

这本书给我的感觉是极其“沉重”的，不是因为题材的悲剧性，而是因为它像一块巨大的、未经打磨的璞玉，内里蕴藏着难以估量的潜力，但外层却包裹着厚厚的、令人望而却步的石壳。它的结构是松散的，甚至可以说是跳跃的，章节之间的衔接往往是模糊的、依靠意境而非情节推动。我不得不承认，在阅读过程中，有好几次我差点合上书本，被那些看似毫无意义的重复和反复出现的意象所困扰。比如，对“月影”和“枯藤”的反复引用，如果没有深入理解其背后的象征意义，很容易让人产生阅读疲劳。然而，一旦你坚持了下来，开始尝试理解这些重复背后的“音乐性”和“韵律感”，你会发现，这些看似重复的元素，其实是在构建一种复杂的、多层次的意象网络。每一个看似多余的描述，都在为最终的高潮（如果这本书有传统意义上的高潮的话）积蓄着某种无形的张力。它要求读者拥有极大的耐心和极高的意象捕捉能力，去拼凑那些碎片化的信息，最终在脑海中重构出那幅宏大而又晦涩的图景。这本书更像是作曲家的手稿，而非成品录音带，需要听众自己去脑补配器和演奏方式。

如果要用一个词来形容这本书给我的印象，那会是“陌生而又熟悉”。陌生在于它描绘的文化形态和人物的精神世界，与我现有的知识体系有很大的疏离感；熟悉则体现在，作者对“人性”的洞察，却是跨越时代的精准。书中那些关于权力斗争、个人欲望、以及在巨大压力下个体道德选择的描写，即便放在完全不同的背景下，依然具有强大的现实穿透力。例如，主角在面对一个关乎原则和生存的抉择时内心的挣扎，那种“明知不可为而为之”的悲壮感，让我联想到了许多历史上的悲剧人物。不同的是，这本书将这种挣扎置于一个近乎神话色彩的背景中，使得个体的痛苦被无限放大，同时也变得更加纯粹。作者在叙事中几乎没有加入任何现代心理学的分析或评判，他只是铺陈事实，让人物在自己的信念体系中做出选择，然后承受后果。这种极端的客观性，反而迫使读者不得不跳出自我，去审视这些古老而永恒的困境。它不是在教导我如何生活，而是在展示生活可能存在的、极其复杂的一种面向，这种深度和广度，是很多强调“普适性”的当代作品所不具备的。

自从读了《心经》，就被佛学深深吸引了。

西园寺小师傅结缘的书

自从读了《心经》，就被佛学深深吸引了。

自从读了《心经》，就被佛学深深吸引了。

在西园寺请的书，很受启发。