明代文学思想研究

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出版者:商务印书馆
作者:左东岭
出品人:
页数:563
译者:
出版时间:2013-12
价格:106.00
装帧:平装
isbn号码:9787100087209
丛书系列:
图书标签:
  • 思想史
  • 明代
  • 文学史、文学批评及理论
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具体描述

本书是作者近十年研究明代文学思想的成果,这些成果中对明代文学思想中的重要学术问题进行了深入系统的研究,提出了许多具有原创性的重要学术观点,诸如元明之际的旁观者心态与文学的关系、玉山雅集的诗学意义、高启之死与元明文学思潮转折的关系、王阳明性灵诗学观念与明代诗歌发展的另一主线、李贽文学思想的丰富特征与中介价值、公安派性灵诗学思想的内涵及其思想渊源等等,均具有重要的学术价值。多数文章曾在《文学评论》、《文学遗产》、《文艺研究》等国内重要刊物上发表,并被《新华文摘》、《中国学术前沿》、《中国人民大学复印资料》全文转载,产生了很大的学术影响。

近世中国社会变迁中的观念重塑:以晚明士人的知识实践与公共参与为中心 导言:宏大叙事下的微观转向 本书旨在超越传统上以“思想史”或“文学史”为主要框架的研究路径,转而聚焦于晚明(约1550年至1644年)这一剧烈社会、经济与文化变革时期,士人阶层如何在其日常的知识实践与公共生活中,共同塑造、重塑并诠释着时代的观念图景。我们将考察的并非抽象的哲学体系或文学理论的演变,而是这些观念是如何在具体的文本、行动、社群交往乃至日常的器物使用中得到“在场化”和“物化”的。 晚明,是一个权力结构松动、商业资本兴起、信息传播加速的复杂时代。原有的儒家正统叙事受到来自早期启蒙思潮、地方精英的崛起以及异域知识传入的多重冲击。本书的核心论点是:晚明的思想转变并非由少数几个天才的“发明”,而是一个广泛的、由无数个体的“知识实践”汇聚而成的动态过程。这种实践,深刻地反映了士人对自身身份的重新定位、对传统伦理边界的试探以及对新公共领域的构建努力。 第一章:士人的“在场”:从书斋到市井的知识流通 本章将细致描绘晚明知识生产和消费的社会生态。不同于宋明理学时代相对封闭的精英圈子,晚明士人的知识活动呈现出显著的“去中心化”和“大众化”趋势。 我们将首先分析书籍出版业的革命性影响。雕版印刷技术的成熟和商业化,使得书籍的价格下降、发行范围扩大,从而培养了一批新的、具有购买力的知识消费者——包括商人、地方乡绅乃至富有教养的女性。通过考察晚明流行的通俗小说、戏曲、笔记乃至实用手册(如园林、医药、礼仪)的出版情况,我们可以看到,知识不再仅仅是修身治学的工具,而成为一种社交货币和身份标识。 其次,我们将深入探讨“交游”与“酬唱”的文化。在江南地区,士人雅集、诗社、文会的高度活跃,构成了晚明知识交流的实体空间。这些集会不仅是文学创作的场所,更是政治观点、商业信息和个人品味得以展示与互动的“微型公共领域”。例如,分析东林学派成员的私人信札和交游录,可以发现其思想的形成往往依赖于高频率的、面对面的论辩与共识的达成,而非仅仅是独坐沉思的结果。 第二章:身份的解构与重构:从“道统”到“性灵”的张力 晚明士人面临着一个深刻的身份危机:在科举功名日益僵化、朝廷党争激烈的背景下,传统上以“圣贤继承者”自居的士人如何安顿其道德主体性? 本章将集中探讨“性灵说”的兴起及其社会意义。性灵观念的流行,是对僵化程朱理学的反拨,强调个体生命体验的独特性和情感的真实性。然而,这种对个体解放的呼唤并非完全脱离社会责任。我们将考察,当王阳明的心学逻辑与晚明文人对“真情流露”的追求结合时,如何产生了一系列复杂的后果。一方面,它激发了对自我情感的深刻挖掘(如李贽对童心的推崇);另一方面,这种个人主义的强调也常常与社会规范产生摩擦,表现为对传统伦理秩序的微妙挑战,尤其是在处理家庭关系、师徒情谊等方面。 我们还将分析“狂放”与“雅正”之间的辩证关系。晚明士人热衷于塑造个性鲜明的“狂士”形象,这既是一种反抗体制的姿态,也是一种审美策略。通过分析当时的服饰、饮宴、游记等非文学文本,可以揭示这种“狂”的表达如何在特定的社交场域中被解读、被规范,甚至被商业化。 第三章:器物、空间与知识的物质化实践 观念的变革,往往需要载体。本章将关注晚明士人如何通过对物质文化和日常生活空间的重塑,来实践其新的世界观。 我们将以“清玩”文化为切入点。文房清玩(如奇石、古董、名砚、茶具)的收藏与鉴赏,不再仅仅是风雅之事,而是成为一种精密的知识系统和权力展示。对这些器物的“格物致知”,要求士人具备高度的专业知识和审美判断力,这实际上构建了一种新的、基于品味而非仅仅基于经典的权威体系。对一件古瓷的鉴定、对一炷香的品味,都隐含着对历史、工艺和品格的深刻理解。 其次,园林艺术的繁盛体现了士人对人造环境的理想化建构。晚明的私人园林,如苏州的私家园林,不再是单一的游憩之所,而是士人精神世界的物质化隐喻。园林中的借景、叠石、花木布局,都承载着特定的哲学意涵,例如对“天人合一”的个人化诠释,或对官场倾轧的避世表达。 最后,我们将考察饮食文化与“尚雅”风尚的关联。茶道的复兴、精致菜肴的出现,反映了士人对感官体验的重视,以及将日常行为提升为一种艺术修养的努力。这些物质实践,共同构筑了一个晚明士人自我认同的物质基础。 第四章:地方的自觉与小共同体的兴起 晚明时期,中央集权的权威相对削弱,地方性知识和地域认同的力量显著增强。本书认为,许多重要的思想“转向”实际上发生在地方性的公共领域内。 我们将考察以徽州、苏州、松江等地为代表的商业精英与地方士绅的互动模式。这些地方共同体通过建立家族规范、修订地方志、兴办义学和水利工程等活动,构建了具有强大凝聚力的次级社会结构。在这些实践中,儒家伦理被“地方化”和“实用化”,以适应商业经济发展的需要。例如,徽商的契约精神和契约文本所体现的经济伦理观,与传统士大夫的“义利之辨”产生了微妙的互动与调适。 此外,本书也将关注地方志的编纂与研究。地方志的撰写不再是简单的地理和人物记录,而是地方士人对自身文化谱系的梳理和对地域优越性的论证。通过对不同地区志书的文本比对,我们可以清晰地看到,不同地域的士人是如何基于其独特的物质环境和经济基础,构建出差异化的知识体系和价值取向。 结论:观念的“沉降”与社会实践的遗产 本书的研究表明,晚明时期的思想变迁并非是一场纯粹的“上层建筑”的变革,而是知识分子在社会、经济和物质压力下,为求得自身主体性和社会意义而进行的积极“实践”。“性灵的发现”、“个体的解放”、“审美的自觉”等观念,正是通过书籍、器物、园林和地方共同体的日常运作,才得以渗透、沉降并最终固化为一种新的社会习性。 对晚明知识实践的研究,不仅帮助我们理解明清之变前夜中国社会的复杂性,也为理解现代性在东亚的早期萌芽,提供了一个非线性的、立足于社会行动的独特视角。这些微观的知识实践,最终塑造了我们今天所理解的近世中国文化的核心面貌。

作者简介

左东岭,1956年生,河南许昌人。1995年在南开大学中文系获得文学博士学位,专业为中国文学批评史,研究方向为中国文学思想史,毕业论文为《李贽与晚明文学思想》,获1999年首届全国优秀博士学位论文奖。现任首都师范大学文学院院长,并兼任首都师范大学中国文学思想研究中心主任、教育部重点文科研究基地中国诗歌研究中心副主任、全国明代文学学会(筹)副会长、中国《文心雕龙》学会常务副会长、中国古代文学理论研究会理事等职务、社会兼职为全国第十一届中国人民政治协商会议委员、国家社科基金中国文学组评委、《文学遗产》与《文献》刊物编委等。曾入选北京市拔尖创新人才、北京市学术创新人才资助。2002年获教育部青年教师奖,2009年获国务特殊津贴。先后出版学术著作:《王学与中晚明士人心态》、《明代心学与诗学》、《中国历代诗歌选读》(合著)、《中国古代小说史专题》(合著)等,发表90余篇学术论文。

目录信息

目录
朝代转折之际文学思想研究的价值与意义 1
玉山雅会与元明之际文人生命方式及诗学意义 10
元明之际的种族观念与文人心态及相关的文学问题 28
陶安与元明之际的社会思潮与诗学思想 60
平江文人群体与玉山草堂文人群体关系研究 73
高启之死与元明之际文学思潮的转折 91
论宋濂的诗学观念 114
论刘基诗学思想的演变 129
元明之际的气论与方孝孺的文学思想 156
闽中诗派与主流诗坛关系研究 180
论林鸿的诗学观念与诗歌创作
——兼论文学史研究中对前人学术评价的态度205
论台阁体与仁、宣士风之关系 226
良知说与王阳明的诗学观念 241
阳明心学与唐顺之的学术思想、文学思想及人格心态 256
从本色论到童心说
——明代性灵文学思想的流变302
论李贽的文学思想 317
从良知到性灵
——明代性灵文学思想的演变393
从愤世到自适
——李贽与公安派人生观、文学观的比较研究411
阳明心学与汤显祖的言情说 427
阳明心学与冯梦龙的情教说 445
心学与明代文学 463
中国文学思想史的学术理念与研究方法
——罗宗强先生学术思想述论501
中国古代文学研究的中心与边界 520
历史研究中的文献阐释与文人心态研究 534
中国古代文学研究转型期的技术化倾向及其缺失 551
后记 560
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我对明代历史中那些跌宕起伏的故事和鲜活的人物形象一直有着浓厚的兴趣。而文学,无疑是了解那个时代最生动的载体之一。然而,在阅读明代文学作品时,我常常会困惑于作者们的创作动机和思想背景。《明代文学思想研究》这个书名,恰恰引起了我极大的关注。我希望这本书能够深入探讨明代文人对于“文以载道”这一传统观念的理解和实践。他们是如何在保持忠君报国情怀的同时,又追求文学的独立价值和审美趣味的?在那个士人阶层日益庞大,但社会流动性又相对有限的时代,文学是否成为了他们表达自我、实现价值的重要途径?我期待这本书能够提供详实的史料和深入的分析,揭示明代文学思想发展的内在逻辑,让我能够更深刻地理解那些流传至今的文学作品及其背后的作者。

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作为一个对中国传统文化有着深厚感情的读者,我对明代文学的许多代表作都耳熟能详。但一直以来,我总觉得对这些作品背后的思想渊源和理论基础了解不够深入。这本书《明代文学思想研究》的出现,无疑为我打开了一扇新的窗户。我非常期待书中能够对明代文学批评的特点进行细致的梳理,例如,是如何评价作品的优劣,又是以何种标准来衡量文学的价值的?在明代,文人的社会身份和阶层,是否对他们的文学观念产生了显著影响?我尤其感兴趣的是,晚明时期那些反对前后七子的复古思潮,是如何在文学思想层面展开论战的?这本书是否能帮助我理解,明代文学思想是如何在继承与革新中不断发展的,从而为我提供一个更宏观的视角来认识明代文学的整体风貌。

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我一直认为,理解一个时代的文化,必须从其思想根源入手。明代,作为一个承前启后的重要历史时期,其文学思想无疑具有特殊的意义。《明代文学思想研究》这本书的出现,正好满足了我对这一领域深入了解的渴望。我非常好奇,在明代,文人是如何看待文学的“性情”与“规矩”的关系的?他们是如何在继承古典文学传统的同时,又试图突破陈规,开创新的文学风貌的?我尤其想了解,晚明时期商人阶层的兴起,以及市民文化的繁荣,是否对明代文学思想产生了冲击和影响?这本书是否能够为我提供一种全新的视角,让我看到明代文学思想的多元性和复杂性,而不仅仅是局限于少数几位大家的作品。

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当我看到《明代文学思想研究》这本书的书名时,我的内心涌起一股强烈的探知欲。我一直对古代中国的文学思潮和批评理论有着浓厚的兴趣,而明代无疑是中国文学史上一个极为重要的时期。我迫切想知道,在那个时代,文人们是如何进行文学理论构建的?他们是如何吸收前人的经验,又如何批判性地继承和发展前人的思想的?这本书是否能够详细介绍明代文学批评的主要流派和代表人物,以及他们各自的文学主张?我尤为关注的是,在晚明时期,那些挑战传统、呼唤创新的文学思潮,是如何在思想层面得到阐释和论证的?我希望这本书能够不仅仅停留在表面,而是能够深入到明代文学思想的肌理之中,为我提供一个严谨而富有洞察力的学术解读。

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每次翻阅明代那些精美的古籍,我总会被其独特的艺术魅力所折服。然而,仅仅停留在对文字的欣赏,总感觉意犹未尽。我更想知道,这些文学作品诞生的背后,凝聚着作者怎样的思考,承载着怎样的时代精神。《明代文学思想研究》这个题目,让我看到了深入探究的可能。我非常好奇,在明代那个思想逐渐活跃的时代,文人们是如何在传统的束缚与创新的冲动之间寻求平衡的?他们对文学的“载道”功能是如何理解的?是否存在某种“游戏化”或者“抒情化”的文学思潮,挑战了传统的“经世致用”的文学观?我希望这本书能够不仅仅罗列事实,而是能够提出具有启发性的观点,带领我走进明代文人的精神世界,理解他们创作的初衷,洞察他们对文学的独特见解。

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作为一个长期关注古代文人心路历程的读者,我一直觉得,理解一个时代的文学,仅仅停留在作品的赏析层面是远远不够的。那些字里行间流淌的情感,那些跌宕起伏的故事,无不根植于作者所处的时代背景和他们的内心世界。而这本书的题目——《明代文学思想研究》——恰恰点燃了我内心深处的好奇。我非常想知道,在明代这个风云变幻的时代,那些才华横溢的文人们,他们是如何看待文学的“道”与“器”的?他们的文学创作,究竟是服务于教化、还是抒发个人情怀?是否存在一种普遍的、超越个人风格的文学理念在当时流传?我特别期待书中能够对明代文坛上一些重要的文学流派、文学批评思潮进行梳理和辨析,例如晚明时期那些激进的文学主张,是如何挑战传统的文学观念的?这本书是否能够提供一种新的视角,让我重新认识明代文学的复杂性和丰富性,不仅仅是欣赏诗词歌赋的优美,更能理解其背后所蕴含的思想深度和文化张力。

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我是一名对中国古代哲学和美学有一定兴趣的读者。在接触了《明代文学思想研究》这本书的书名后,我立刻产生了一种强烈的求知欲。我一直觉得,文学并非孤立的存在,它与一个时代的哲学思想、伦理观念、社会风俗息息相关。明代作为中国历史上一个重要的转折时期,其文学思想必然会折射出那个时代的精神特质。我希望这本书能够深入探讨明代文人对文学的本体论、认识论以及价值论的思考。例如,他们是如何理解“文心”与“文辞”的关系?文学创作的最高境界是什么?文学作品的社会功用究竟体现在哪里?我尤为好奇的是,在明代,那些具有批判精神的文人,他们是如何通过文学来表达对社会不公的抗议,或者如何构建理想的精神世界的?我期待这本书能够提供清晰的学术分析,揭示明代文学思想的独特之处,以及它在中国文学思想史上的地位。

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我对明代文学作品一直有着深厚的感情,尤其是那些描写士人生活、官场百态、以及市井风情的作品。然而,在阅读这些作品的过程中,我常常会思考,这些作者在创作时,他们的内心深处究竟是如何构思的?他们对文学有着怎样的理解,又是抱着怎样的目的去创作的?《明代文学思想研究》这个书名,恰好戳中了我的这个痛点。我希望这本书能够不仅仅停留在文学史的叙述,而是深入到明代文人的思想层面。我想了解,他们是否会讨论文学的“体用”问题?他们是如何看待文学的社会功能和审美价值的?尤其是在明代,程朱理学占据主导地位,佛教、道教也对社会思潮产生影响,这些思想是如何渗透到文学创作中的?这本书是否能够帮助我梳理出明代文学思想的发展脉络,找到那些隐藏在作品背后的深刻洞见,从而更全面地理解明代文学的成就和意义。

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这本书的装帧朴素典雅,封面设计简洁却富有深意,初拿到手便感受到一种沉甸甸的学术气息。我是一名业余的明代史爱好者,平日里闲暇时喜欢翻阅一些相关的历史书籍,对那个时代的文化和社会风貌总有着浓厚的兴趣。之前读过几本关于明代政治、经济方面的著作,但总觉得文学作为那个时代思想文化的重要载体,其独立的研究视角似乎略有不足。当我偶然在书店的架子上看到《明代文学思想研究》时,立刻被这个题目所吸引。我期待这本书能够深入挖掘明代文人是如何思考文学的本质、文学与社会的关系、以及文学创作的价值和意义的。尤其是我想了解,在当时那个社会背景下,那些文学家们是如何在儒家思想的框架内,寻求文学的独立地位,又是如何通过文学作品来表达他们对人生、社会、历史的看法和体悟的。这本书是否能为我揭示明代文学领域中那些鲜为人知的理论探索和思想火花?我希望它能带领我走进一个更加立体、更加 nuanced 的明代文学世界。

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作为一个对中国古代文人的精神世界充满好奇的读者,我对《明代文学思想研究》这本书的题目充满了期待。我总觉得,那些流传下来的文学作品,只是文人心灵的外化,而真正的价值,则在于他们对文学的理解和思考。我希望这本书能够深入剖析明代文人是如何界定文学的“本质”和“功能”的。在那个时代,文学创作是仅仅为了“言志”,还是也包含着对审美愉悦的追求?他们是如何看待文学的“虚构”与“现实”的关系的?尤其是在明代,宦官专权、党争不断,文人们在这样的政治环境中,文学创作是否也因此带上了独特的印记?我期待这本书能够提供丰富的案例和深刻的论述,帮助我理解明代文学思想的形成和演变,从而更全面地认识那个时代的文化精神。

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很不错,虽然看似文章写得比较散,但都与作者多年的研究有关,

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罗宗强先生高足。文学思想与创作心态研究。

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罗宗强先生高足。文学思想与创作心态研究。

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罗宗强先生高足。文学思想与创作心态研究。

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