馬從遠方歸來，迴到詩意的影像之中。
馬蹄聲碎，敲破蒼涼幽寂的遠古；
馬嘶長鳴，喚醒滄桑包裹的天地；
馬鬃飛揚，挽迴模糊迷失的記憶。
雪原上的中國馬，臥荒灘，戲枯林，踏白雪，追疾風，無絆無羈地遊弋在樸質的大地上，地老天荒的記憶中，追尋人類生活的源頭。
當人類學會直立行走後，就渴望著在更廣袤的大地上尋求更充分的生存依據。生命的機緣令人嘆喟，上蒼的安排神思巧閤。智慧的人和靈性的馬在渾濛的時空裏相遇，十萬年間息息相關，成就齣地球文明的經典。
從采集漁獵到遊牧農耕，每一次社會進程的轉變，人類的足跡疊落在馬的蹄印上，呐喊與嘶鳴摺射齣曆史的迴聲。五榖豐登，六畜興旺，古代社會中人美好的願望。五榖稷為長，與江山日月共輝煌，社稷已是傢國的象徵；六畜馬為首，當牛羊雞豬僅為釜中美食之時，唯獨馬的身上閃耀著儒雅的文明之光。與牧人友，與農人伴，與徵人巡戰沙場，與文人浪漫詩篇。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低，駿馬是草原的驕子，草原是駿馬的故鄉。馬之為牧，人類曆史最久遠的記憶，曾在數萬年前的賀蘭山岩畫中見過遠古的圖像。黃土高原，犁鏵翻過泥土，種子睡在大地上，老馬的喘息應和著老農吟唱的《擊壤歌》。馬之為耕，農耕文明的圖騰，馬在人類生活中最為切實的例證。秦皇漢武，成吉思汗，百代君王成就韆鞦偉業，開疆拓土，萬騎韆乘，橫掃六閤。馬之為戰，時間和空間上的霸主，推動曆史車輪的動力。唐僧玄奘，西行求法，山難水險，鬼怪妖魔，龍馬馱經，終成正果，精神與信仰的象徵。古道西風，老樹枯藤，瘦馬伴夕陽西下，與詩人一起浪跡天涯。
“白馬非馬”，在諸子百傢哲思滔滔的雄辯中，神行於虛，古奧玄妙，馬成為哲人思辨的論據，名實互見，人類思維從普通邏輯到高級邏輯的曆程。
“天下無馬，可乎？”——《公孫龍子》
不可，馬是人類文明的符號。
圖騰，符號，象徵，從物像到精神的全部曆程，人類對馬的認識，已超越瞭單純的動物屬性。圖畫之，石刻之，文記之，詩吟之，歌詠之，上下幾韆年，縱橫數萬裏，世界每一處沒有被文明遺忘的角落，都有人類和馬的對話。在歲月的欷歔和思維的感嘆之中，人類盡一切藝術手段構建著馬的精神聖殿，名作迭齣，目不暇接，藝術史上的名篇巨作，馬的形象昂立其間。
秦始皇的兵馬俑簇擁著銅車馬的軍陣，排山倒海地吞沒瞭華夏大地，統一的中華帝國在戰馬的嘶鳴中迎來瞭破曉曙光。東漢張將軍的坐騎“紫燕騮”悠然遨遊長空，一隻靈峻的馬蹄輕盈地踏在翻飛的燕子身上，隻有高速攝像機纔能定格下來的精彩瞬間，將“馬祖神”的絕代風采留在人間。“銅雀蟠婉，天馬半漢”，史書之記，言之鑿鑿。唐太宗的文治武功，譽載韆鞦，如戰友兄弟一般的六匹戰馬，鎸刻在唐太宗的生命裏，鎸刻在藝術史的殿堂中。“月精按轡，天駟橫行。孤矢載戢，氛埃廓清。”瞭卻君王天下事，戰馬是英雄的魂魄，戰馬是江山的依托。唐代大畫傢韓幹畫馬，跳齣“蟠體龍形”的時尚窠臼，寫馬之情調品格。臨水濯纓，驤首奮鬣，高瞻遠矚，蕭然如賢大夫、貴公子。從容不迫，誌趣高遠，高級知識分子階層的氣度與神采躍然紙上，人和馬已非此非彼，物我兩依。清代宮廷畫傢郎世寜繪《旭意驄》《百駿圖》，皆為帝王功德，皇傢氣象。近代大畫傢徐悲鴻則以筋骨峻峭、血脈賁張的剛烈形象，藉奔騰駿馬以錶“山河百戰歸民主，鏟盡崎嶇大道平”的誌士情懷。春花入眼，鞦風驚夢，馬骨可枯，馬的藝術形象風采依然。精神的摺射化作永久的記憶，偶然翻起曆史的一頁，仍不免怦然心動。
白駒過隙，韆年一瞬，時光流入新世紀。攝影術的發明，如鋼鋒利刃，剖析世間萬物的隱情真相，展現生命本質的時空穿越。
馬超然地走進攝影人的鏡頭。當喧囂的世相撩撥著人類的視野之時，記錄並非攝影的唯一功能，心靈的感受通過鏡頭來傾訴。見有波蘭攝影傢對於馬的影像錶現，經典的歐洲騎士文化流露齣來的驕傲與狂想，英勇與浪漫，激蕩在鮮花與山岩的歡笑裏，彌漫在薄霧與疏林的絮語中。鬃鬣飛揚的嘶鳴，明眸含情的凝視，狂飆般的馬群橫掃過鐵血的歐洲，蹄聲敲響大地的琴鍵，轟然鳴奏《命運》的《悲愴》，與雷鳴電閃閤成天地的交響。抑或是山高月小，匹單影隻，月光下一聲輕柔的呼喚，浪漫的小夜麯催落愛的淚珠，駿馬在溫柔的夜色裏幻化為愛神維納斯的魂靈。歐洲人在歐洲，把人的品性和馬的靈性一起裝進鏡頭裏。
中國馬在哪裏？
在空茫幽曠的雪原上，在縹緲深邃的影像中，在深思縝密的心境裏。
白雪，白樺，白馬；荒天，荒地，荒原。
李剛用相機在雪白荒遠的空間裏放牧著思想與性情的影像，充滿個性寓意的語言如朔風吹落的雪花，不著痕跡地鋪灑在大地上，不見瞭雪花的精緻，卻描繪齣雪原的雄渾。白雪掩蓋瞭馬的蹄印，雪原映托齣馬的身姿。淡淡的光，幽幽的影，無言傾訴的激情，被中國式的欲說還休控製得分寸精準，闆眼分明。霜蹄遍識坎上草，雪尾猶分塞北煙。茫茫無際的雪原，是天地之變中提煉齣來的一種極緻，馬在雪原上被抽象為一種文明的符號，極緻中的極緻，典型的東方哲學、中國語言。無，無極。寓至深於至簡，在接近事物本質的時空裏，中國馬的靈魂在歌唱。
攝影本是一種極寫實的具象錶現，現代光學技術觀察事物的手段，隻有客觀的事物存在，影像的生成纔成為可能，無中生有隻是臆想，有中生無卻是事實！過度的曝光會讓影像從深到淡，從有到無，讓奢華的色彩變為質樸的綫條，無論是銀鹽膠片還是數據存儲，都曾有過相同的經曆。“無，無極”的理論得到證實。李剛拍攝的中國馬恰如其分地走到瞭“無極”的臨界點，消除瞭物象的軀殼，積蓄下事物的本質。“技”為“道”所用，道可道，非常道，名可名，非常名。“道”是精神上的可能，“技”是現實中的可能。一脈玄虛的道理被物質化的“技”所證明，李剛的攝影作品《雪原馬》是經典範例。至此，李剛獲得中國攝影界的最高奬項——金像奬，實至名歸。
《雪原馬》是一種影像風格的錶現，但風格並非影像的全部。影像對於李剛是一種心靈寄托的方式，在理想主義的氛境中踏雪追風，任憑中國馬把心靈送上詩意的天國。
陽光和白雪常常對視的地方，詩意就是掛在眼角的微笑。
影事紛紜，春花鞦月。逐浪追潮者在繁華與躁動中狂言妄語，李剛在清冷荒寂的雪原上凝視著心中的精靈。影像是瞬間的結果，過程卻需要悠長地吟味。大雪茫茫，長路漫漫，荒原枯草，冷月清霜，拍攝中國馬的路途，是滌蕩心靈的精神苦旅。
雪原，一方心靈的淨土。
中國馬，一個精神的圖騰。
李剛是一位新古典主義的影像詩人,是一位充滿浪漫情懷的理想主義攝影傢。

歲在壬辰鞦分
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