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發表於2024-12-22

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按照人的思想的自然進程，無知的大眾在將他們的設想延伸到那個把秩序賦予自然的整個構造的完善存在者之前，必定首先懷有對一些高級力量的某種謙卑的和親密的概念。【4】 對宗教的最初觀念不是産生於對自然的作品的靜觀，而是産生於對生活的事件的關懷，産生於那些驅動人的心靈...  

【按語：休謨（1711-1776）的《宗教的自然史（the natural history of religion）》刊行於1757年，探究瞭大眾宗教（popular religions）或自然宗教的起源和本質。休謨認為：宗教並非人的原始本能，而是次生的；多神教早於一神教，一神教是由於迷信自身的邏輯從多神教中發展而來...  

首先，我們沒有必要去用當代的理論來駁斥與批判這本書中的內容，因為我們不是站在同一個起點上，而是站在休謨的肩膀上。 休謨提齣多神教是人類最初的宗教。目前為止，人類對自然的認識經過三個階段：萬物有靈論，宗教和科學。這裏所說的宗教是指包含有一定儀式，有...

首先，我們沒有必要去用當代的理論來駁斥與批判這本書中的內容，因為我們不是站在同一個起點上，而是站在休謨的肩膀上。 休謨提齣多神教是人類最初的宗教。目前為止，人類對自然的認識經過三個階段：萬物有靈論，宗教和科學。這裏所說的宗教是指包含有一定儀式，有...

人類對事件的希望和恐懼是信仰的起源，而事件的多樣性和相反性導緻瞭多神的産生。 在多神信仰中，神並不是世界的創造者或塑造者，而是作為人類本性在更高層次上的延伸。人與神的接近性導緻寓意比擬和偶像崇拜。一神信仰在多神信仰的基礎上，把神提升到完善性的最大限度...  

這書在我心裏至少值4.5星的，但還是忍不住打個兩星送給譯者，畢竟這可是我讀商務漢譯名著讀到現在譯得最糟心的一本。

休謨認為，宗教源於人類“對不可見的理智性力量的信念”，但由於各個時代各個地區的人們所懷有的宗教情感的不一緻性，可以推斷齣“最初的宗教原則必定是派生的”。多神信仰先於一神信仰産生——由於心靈逐漸上升，在認識到抽象的、純粹的神之前先認識到不完善的、多種高級力量。並非齣於對自然的靜思，而是齣於對日常生活的關懷，齣於人們的希望和恐懼，産生瞭宗教觀念。古代神話學傢接受的是生殖，而非創世的觀念，神不是創世者。人把自己的激情和弱點賦予神，人在萬事萬物上都看見神。由於人對自身幸福的關切，不斷嚮上努力，探究神的本質，多神的重疊魅影逐漸落到一神的純粹本質上，但又由於人理性基礎薄弱，無法長久進行抽象思維，便很快又滑落到偶像崇拜的簡單路子上去。（對休謨的這一論證不太信服）//休謨補上瞭我對古代宗教認識的斷層。

小冊子，但信息量很大。隱約讀齣瞭和Kant在某些問題上的承繼關係。

真的很無語沒見過這麼惡心的翻譯…

真的很無語沒見過這麼惡心的翻譯…