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发表于2024-05-18

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首先，我们没有必要去用当代的理论来驳斥与批判这本书中的内容，因为我们不是站在同一个起点上，而是站在休谟的肩膀上。 休谟提出多神教是人类最初的宗教。目前为止，人类对自然的认识经过三个阶段：万物有灵论，宗教和科学。这里所说的宗教是指包含有一定仪式，有...

人类对事件的希望和恐惧是信仰的起源，而事件的多样性和相反性导致了多神的产生。 在多神信仰中，神并不是世界的创造者或塑造者，而是作为人类本性在更高层次上的延伸。人与神的接近性导致寓意比拟和偶像崇拜。一神信仰在多神信仰的基础上，把神提升到完善性的最大限度...  

按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵...  

按照人的思想的自然进程，无知的大众在将他们的设想延伸到那个把秩序赋予自然的整个构造的完善存在者之前，必定首先怀有对一些高级力量的某种谦卑的和亲密的概念。【4】 对宗教的最初观念不是产生于对自然的作品的静观，而是产生于对生活的事件的关怀，产生于那些驱动人的心灵...  

休谟说，原始人忙于生计（这个说法不对），不会思考动物从哪里来，世界又从哪里来，而只是关心自己的幸福，对未来担忧、对死亡恐惧，所以希望获得保护。人类又有一种倾向，即赋予对象以人的特点（这个说法也是不对的），于是未免不造出各路大神祈求保佑，比如向暴风雨之神祈求...  

翻译还是不尽人意

翻译有问题，想当然挺多，像salve to怎么就直接译成XX的奴隶?

为翻译减一颗星。至少在我看来，对多神教的叙述是挺准确的了。

这翻译，还不如直译来的顺畅，浪费一本好书，完全表达不出该有的精神。

休谟探讨的“宗教”与我们日常所言的“宗教”涵括内容有所出入。除了“系统的、经院的宗教”，他的例证大量依赖古希腊神话、原始崇拜等等，不一定有明确的教义、信徒、仪式、宗教场所等要素。他对亚非拉的原始信仰的意见有失偏颇，对东方宗教的认识存在误解，仍有欧洲中心论的局限。他的宗教观点有明显的去圣化、内在化倾向，这样推论得出的观点与人类学知识比较契合。人处在过去和未来之间永恒的焦虑之中，无知的未来和人类的弱点使人们将理念精神拟人化。休谟把关注点放在宗教在人的本性中的起源问题是明智的。想到当代中国人的宗教认识：长期的儒家人伦熏染和马列无神论思想的灌输让我们对宗教存在太多偏见，甚至等同于迷信。休谟说，“无知是虔诚之母……寻找一个完全缺乏宗教的民族，如果你们竟能找到他们，请确信他们只是刚刚脱离野兽。”