具体描述
《中学生文学阅读必备书系·高中部分:古希腊悲剧经典》介绍了埃斯库罗斯是古希腊悲剧早期发展阶段的诗人，对悲剧做过不少创新，其中最重要的是引进第二个演员（指舞台上说话的演员），使得人物之间的戏剧冲突由此得以在舞台上真正展现，他也因而被誉为“悲剧之父”。他的悲剧主要以神话为题材，借以触及当时各种重大的社会问题。他的悲剧思想深刻，气势宏大，人物雄伟，风格崇高，富有抒情色彩，而较为简单的结构和歌队仍在剧中发挥突出作用则是早期悲剧的普遍特点。古希腊悲剧经典（高中部分）》精选出其经典篇目，罗念生先生的经典译本。
作者简介
古代希腊位于欧洲巴尔干半岛南部，包括爱琴诲中众多岛屿，与现代希腊的地理位置差不多。古代希腊作为世界文明古国之一，给后世留下了丰富的文化遗产，悲剧是其中的一个重要方面。古希腊悲剧是世界古代文化的瑰宝，虽已历时数千载，但其动人的情节、深邃的思想和精湛的技巧，至今仍然能强烈地震撼人们的心灵，令人赞咬。
古希腊戏剧的萌芽和发展与古代希腊人对酒神狄奥倪索斯的崇拜有密切的关系。狄奥倪索斯崇拜的祭祀庆典带有狂欢性质。古希腊著名哲学家、文艺理论家亚里士多德在其《诗学》第四章中说，古希腊悲剧“是从酒神颂的临时口占发展出来的”。酒神节期间，人们驾着大车游行，酒神颂是节庆期间游行的人们演唱的赞颂酒神事迹的歌曲。演唱者身披羊皮，扮成酒神的伴随者萨提洛斯(羊人)。后来，酒神颂在内容和形式方面不断得到丰富和发展，特别是在公元前534年雅典第一次举行大酒神--节时，诗人特斯皮斯首先采用第一个演员与歌队一起表演。一般认为，这便是古希腊悲剧的开始。古希腊文“悲剧”一词原意为“羊人之歌”，这也表明了它的来源。
由于古希腊悲剧源自狄奥倪索斯崇拜，因此悲剧演出只在狄奥倪索斯节庆期间举行，演出作为祭祀活动的一部分，被视为神圣的事业而受到重视和保护。此外，古希腊戏剧演出以竞赛方式进行，在竞赛中获得优胜是一种很高的社会荣誉。上述这些因素成为一种强大的社会推动力，有力地促进了古希腊悲剧的发展和繁荣。经过从特斯皮斯起一代代悲剧诗人的努力和实践，古希腊悲剧的内容和形式不断得到扩展和完善。在内容方面，悲剧题材不再局限于演释狄奥倪索斯事迹，而是逐渐扩大到其他各种神话传说，乃至现实生活领域。悲剧形式也逐渐摆脱原先的祭祀传统的影响，歌队的作用逐渐缩小，戏剧冲突和戏剧动作逐渐增强，演员的表演逐渐成为主导因素。埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯被称为古希腊三大悲剧家，他们的悲剧创作既反映了古希腊悲剧发展和繁荣的过程，也代表了古希腊悲剧成就的顶峰。在众多的悲剧家和喜剧家中，也只有他们有完整的作品传世。本集选收的就是由我国著名翻译家罗念生翻译的这三位剧作家的代表作。
埃斯库罗斯(约公元前525一前456)是阿提卡西部埃琉西斯人，生活在雅典由氏族贵族专制向奴隶王民主制转变时期。他曾积极参加抗击波斯侵犯的斗争，参加过马拉松战役和萨拉弥斯战役等，他的民主倾向和爱国精神在他的悲剧创作中得到充分的体现。埃斯库罗斯是古希腊悲剧早期发展阶段的诗人，对悲剧做过不少创新，其中最重要的是引进第二个演员(指舞台上说话的演员)，使得人物之间的戏剧冲突由此得以在舞台上真正展现，他也因而被誉为“悲剧之父”。他的悲剧主要以神话为题材，借以触及当时各种重大的社会问题。他的悲剧思想深刻，气势宏大，人物雄伟，风格崇高，富有抒情色彩，而较为简单的结构和歌队仍在剧中发挥突出作用则是早期悲剧的普遍特点。
公元前399年，埃斯库罗斯首次上演悲剧。他总共上演过七十多部作品，现存七部。在埃斯库罗斯的传世悲剧中，《被缚的普罗米修斯》是以普罗米修斯盗火给人类的传说故事为题材创作的“三联剧”的第一部。当时的悲剧竞赛一天连续演出由同一剧作家创作的三部剧本，三联剧系指以同一传说或事件为题材创作出的三部在情节和主题方面互相关联的剧本。埃斯库罗斯的“普罗米修斯三联剧”另两部剧本《被释的普罗米修斯》和《带火的普罗米修斯》写普罗米修斯的被释放和受崇拜，均已失传。《被缚的普罗米修斯》上演于公元前469年(一说前465年)。普罗米修斯另一个的意思是“先知先觉者”。他是古希腊神话传说中的老一辈提担神，在以宙斯力首的年轻一代神与提担神的斗争中曾经帮助过宙斯，宙斯获胜得势后却因普罗米修斯帮助人类而加害于他。剧中通过对作为专制暴君化身的宙斯和作为人类拯救者的普罗米修斯之间的冲突的描写，塑造了一个不畏强暴、勇于为正义而斗争的高大英雄形象。剧本结构非常简单，但气势非常感人。《阿伽门农》是埃斯库罗斯以奥瑞斯特斯杀母为父报仇为题材的三联剧的第一部，后两部是《奠酒人》和《报仇神》，上演于公元前458年，是古希腊悲剧中唯一一部完整传世的三联剧。阿伽门农是约在公元前工3世纪后期发生在希腊各城邦与小亚细亚西北部的特洛亚之间的一场战争的希腊联军统帅，战争胜利后回国时被妻子及其奸夫密谋杀害。后来儿子奥瑞斯特斯为父报仇，杀死了母亲及其奸夫，从而受到报仇神追袭。该三联剧通过最后宣判奥瑞斯特斯无罪，表现了父权制对母权制的胜利，文明对野蛮的胜利，歌颂了雅典的民主制度。《阿伽门农》作为三联剧的第一部，为全剧制造悲剧气氛，悲壮动人，被视为古希腊悲剧中的一绝。
索福克勒斯(约公元前496一前406)是雅典西北郊科洛诺斯人，生活在雅典奴隶主民主制的盛世，曾经积极参加过社会活动，担任过一些社会职务，不过他在那方面并未表现出很高的才能，而主要是以悲剧家扬名于世。他很早便开始写作悲剧，公元前468年第一次在悲剧竞赛中战胜埃斯库罗斯。他一生创作了约一百三十部悲剧和萨提洛斯剧(羊人剧)，现存悲剧七部。亚里士多德在《诗学》中说，索福克勒斯在悲剧中按照“人应当有的样子”的原则来塑造人物。索福克勒斯也是利用神话传说创作剧本，塑造了一系列理想的人物形象，用以体现时代精神。他提倡民主，反对暴政，歌颂英雄主义，尊重传统的道德观念。他不采用三联剧形式，而是创作独立、完整的单部剧本。他的悲剧布局复杂、严密，好用对比手法刻画人物性格，善于描写事件的突变，对疑难的“解”写得细致人微，令人信服。他把舞台说话的演员增加到三个，使戏剧冲突更加复杂化，对话成分也明显增加。虽然歌队在他的戏剧中仍是剧情发展的有机部分，但已退居次要地位。古希腊悲剧的结构程式在索福克勒斯的创作中基本达到完善的程度，以至于后来再无太大的变化，
奥狄浦斯是古希腊神话传说中特拜系列的人物，。预言说他会杀死父亲，因而他出生后便被丢弃，但被人捡得由科林斯王收养长大。这时他听预言说，他会杀父娶母。他以为他的养父母就是他的亲生父母，为了避免预言实现，便离家出走。他在前往特拜途中与一位老人发生口角，愤怒中失手打死了那个老人。他继续前行，在特拜郊外途中除掉了危害特拜人的狮身人面怪物。他来到特拜，特拜人为了感激他，把寡居的王后嫁给了他。其实，他在旅行途中失手打死的老人正是他的生身父亲，而后又在无意中娶了自己的母亲，正好完全实现了预言。俄狄浦斯自责盲目，刺瞎了自己的眼睛，外出流亡。他的两个儿子为王位发生争执，其中流亡在外的儿子带领外邦军队进攻城邦夺权，兄弟俩在决斗中互相杀死对方。新国王下令禁止埋葬带领外邦军队进攻城邦者的遗体，俄狄浦斯的女儿安提戈涅尊重传统礼俗，不顾禁令，为兄弟行了葬礼，结果被新国王关进墓室。悲剧《安提戈涅》上演于公元前441年，剧中通过女主人公不顾当权者的禁令，按照习俗埋葬死者而遭害，抨击个人专制的强横残暴。《俄狄浦斯王》演出于公元前431年，是欧洲戏剧史上一部非常著名的悲剧。这是一部命运悲剧俄狄捕斯知道自己的命运后竭力逃避命运给他的残酷安排，但始终未能摆脱命运的束缚。剧本主题是人的意志与命运的冲突，诗人承认命运的存在，同时谴责命运的邪恶，赞颂人的不倔不挠的积极斗爭精神。亚里士多德高度评价《俄狄浦斯王》的结构，把它视为古希腊悲剧的典范。
欧里庇得斯(约公元前485一前406)出身于萨拉弥斯岛一个土地贵族家庭，爱好哲学，接触过各种新的思想，好在悲剧中发表议论，因而有“舞台上的哲学家”的美称。他很早便开始创作悲剧，但直到公元前455年才获得参加竞赛的机会，结果还只获得三人竞赛的第三名，即失败。不过此后他仍然继续写作剧本，而且写出了不少优秀作品。他一共写过九十多部剧本，现存十八部，是传世作品最多：的古希腊悲剧家。他的悲剧也取材于神话传说，大部分以家庭生活为题材，讨论战争、民主、贫富、宗教、妇女的地位等问题，反映了雅典奴隶主民主制衰落时期的社会思想。诗人反对内战，反对雅典对盟邦的暴政，对神持怀疑态度。他的这些思想为当时的雅典当局所不容，所以晚年不得不去马其顿，最后客死在那里。诗人在世时，他的悲剧也不甚为观众所理解，因而获奖次数不多，但诗人去世后，它们却日渐受到推崇。欧里庇得斯的悲剧创作强调写实，按照人本来的样子去写，从而使悲剧由神界降到人间，使他的悲剧中的人物近似于同时代的普通人。他的悲剧风格华丽，语言流畅，善于描写人物心理，特别是妇女心理。
美狄亚是黑海东岸十国王的公主，在希腊人的观念中是一个“蛮族”女子。她对受命前去那里寻取金羊毛的希腊英雄伊阿宋一见钟情，帮助伊阿宋取得了金羊毛，然后跟随伊阿宋来到希腊。后来伊阿宋抛弃美狄亚，美狄亚为了伊阿末，同时为了避免自己的孩子遭敌人凌辱，因此杀死了自己与伊阿宋生的两个孩子，然后逃走。关于美狄亚的传说是一个当时流传非常广泛的传说，传说包含的戏剧冲突和深刻思想成为剧作家们普遍喜欢的题材。欧里庇得斯的悲剧《美狄亚》演出于公元前431年，剧中塑造了一个被遗弃，遭迫害，但性格倔强，在极度悲愤中不择手段地进行报复的妇女形象，作者表现出对受害者的深刻同情。《特洛亚妇女》上演于公元前415年，通过对特洛亚亡国后特洛亚妇女遭受的苦难的描写，表达了诗人反对侵略战争的思想，可能同时影射公元前416年雅典攻陷米洛斯岛后的残酷屠杀。
从公元前3世纪初起，希腊本土的戏剧开始衰微，重心逐渐移到埃及的亚历山大里亚。公元前120年，雅典最后一次举行大酒神节，古希腊戏剧的发展历史宣告结束。古希腊悲剧直接影响了古罗马戏剧的发展，并进而影响了后代欧洲戏剧的发展，成为古典范本。古希腊悲剧的许多剧目至今仍在世界各地上演，继续给人以艺术享受。
王焕生
目录信息
读后感
用户评价
这本书的编排结构，展现出一种非常独特且具有启发性的“主题串联”方式，而非传统的时间轴叙事。它围绕“公民身份的建构”、“法律与正义的起源”以及“个人命运与城邦的张力”这几个核心议题，穿插引用了不同体裁的文献片段。这种跳跃式的阅读体验，迫使读者必须自己去建立起不同思想家、不同历史事件之间的联系，极大地锻炼了批判性思维能力。例如，作者将梭罗芬的法律文本与某个悲剧人物的困境并置，立刻突显了“成文法”的冰冷与“人情义理”的冲突。我尤其欣赏它对“僭主”这一政治角色的多维度解读，既有对他们推翻寡头制的肯定，也有对他们权力失衡后暴政的深刻批判，展现出一种高度成熟的政治伦理视角。全书的行文风格带着一种内敛的学术力量，没有华丽的辞藻，但每一个论点都建立在扎实的文本基础上，读起来酣畅淋漓，仿佛参与了一场持续数千年的深刻对话。
评分这本关于古希腊文学的选集，简直是一场穿越时空的思想盛宴。从荷马史诗的磅礴气势到柏拉图哲思的精妙结构，它以一种近乎“原汁原味”的方式，将那个辉煌时代的精神图景徐徐展开。尤其让我印象深刻的是那些关于城邦政治和公民责任的论述，它们并非枯燥的史料堆砌，而是充满了鲜活的辩论和对人性困境的深刻拷问。阅读这些文本时，我仿佛置身于雅典的集市，聆听着苏格拉底与智者们的唇枪舌剑。作者在选材上的匠心独运，使得不同领域的文本之间形成了微妙的对话——历史学家如何记录战争的残酷，诗人又如何歌颂英雄的荣耀，这种交织感极大地丰富了对“古典精神”的理解。书中对一些关键概念的注释也做得非常到位，对于不熟悉古希腊背景的读者来说，简直是最好的引路人，它不是简单地翻译文字，更是在努力重构一个已经逝去的文化语境。我特别喜欢其中关于早期自然哲学的片段，那些试图用理性解释宇宙起源的尝试，那种纯粹而执着的求知欲，即便在今天看来，也依然具有震撼人心的力量。它不仅仅是一本阅读材料，更像是一份深入理解西方文明基石的“研究工具包”。
评分这本书对早期哲学流派的梳理，可以说是严谨而又充满批判精神的。它没有将那些先驱者们描绘成完美无缺的圣人，而是客观地展现了他们理论体系中的矛盾与局限性。对于泰勒斯的水、阿那克西米尼的气，乃至赫拉克利特的“变易”思想，作者都进行了深入的文本分析，并将其放置在当时城邦社会变革的大背景下去审视。我尤其赞赏其中对“智者学派”的论述，它清晰地指出了智者们在语言、修辞和相对主义思潮兴起过程中所扮演的双重角色——既是教育的先驱，也带来了某种意义上的价值动摇。阅读这些辩论，让人不禁思考，知识的边界在哪里？真理是否真的如他们所说，只是取决于说话者的能力？书中对毕达哥拉斯学派的数学与神秘主义的结合方式，也给予了非常精彩的解读，那种试图用数字来把握世界终极奥秘的冲动，实在是太迷人了。这绝非一本简单的知识普及读物，它更像是一场高水平的学术研讨会记录。
评分拿起这本关于古代神话与信仰的集册，我立刻被那种原始而又极具秩序感的宇宙观所吸引。它的叙事风格，与其说是讲述故事，不如说是在构建一个宏大的、充满象征意义的意义体系。书中对奥林匹斯诸神家族谱系的梳理细致入微，每一个神祇的职责、权力的制衡以及他们与人类命运的纠缠，都被描摹得栩栩如生。我尤其欣赏它处理神祇“人性化”倾向的方式——宙斯的反复无常、赫拉的嫉妒心，这些特质让冰冷的神祇形象变得可感、可理解，也折射出古人对自身复杂情感的投射与认知。更妙的是，这本书巧妙地将神话与当时的社会习俗、节日庆典联系起来，揭示了信仰是如何渗透到日常生活的方方面面的。比如，通过对某些祭祀仪式的描述，我得以窥见古人对自然力量的敬畏与驯服的努力。文字的韵律感非常强，即便是直译，也保留了某种史诗般的咏叹调，读起来有一种庄严肃穆的美感，让人不得不放慢速度，细细品味每一个意象所蕴含的文化重量。
评分这是一部关于古代艺术与美学思潮的精彩巡礼。它不仅仅罗列了帕特农神庙的建筑比例或雕塑作品的风格演变，而是着力于挖掘隐藏在这些视觉形式背后的哲学观照。书中探讨了“和谐”、“均衡”和“完美比例”这些核心概念是如何从毕达哥拉斯的数学理念，一步步内化为古希腊人对理想人体的塑造标准的。我花了很大篇幅去研读关于“模仿论”的讨论，特别是对现实世界与理念世界之间关系的阐释，这直接影响了后世几千年的艺术创作准则。作者的笔触非常细腻，当描述到早期陶器上黑绘、红绘风格的更迭时，他总能将艺术技法的变化与社会审美趣味的悄然转移紧密联系起来，展现出一种宏观的历史视野。阅读时，我仿佛能“看”到那些作品，感受到古人对于清晰、克制、理性之美的极致追求，这与我们当代追求的某种破碎感和反叛性形成了鲜明的对比，非常发人深省。
评分看完有段时间了，印象最深的是，俄狄浦斯最惨了
评分自我选择 自我承担 自我实现
评分古希腊悲剧很喜欢讨论命运 在命运面前 哪怕是国王 是神 也逃不出命运的安排 现代人被物质的繁荣冲昏了头脑 坚信人可以操控命运 只要肯努力 似乎没什么做不到的
评分古希腊悲剧很喜欢讨论命运 在命运面前 哪怕是国王 是神 也逃不出命运的安排 现代人被物质的繁荣冲昏了头脑 坚信人可以操控命运 只要肯努力 似乎没什么做不到的
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