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出版者:浙江人民齣版社

作者:羅宗強

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:1991

價格:4.9

裝幀:

isbn號碼:9787213006760

叢書系列:

圖書標籤:

• 羅宗強
• 曆史
• 小說
• 漢魏晉南北朝
• 文學思想史
• 玄學
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魏晉風流：風骨、情義與時代變遷中的個體命運 一捲關於魏晉士人精神世界的深度摹寫，一幅描繪亂世洪流中個體沉浮的時代畫捲。 本書並非玄學思辨的艱深論著，亦非對魏晉風流的浮光掠影式描繪。它聚焦於一個核心命題：在東漢末年社會結構崩塌、政權更迭頻繁的劇烈動蕩中，那些擁有獨立精神和高度自我意識的士人，是如何構建和堅守他們的“風骨”與“情義”的？他們如何在儒傢經世濟民的傳統理想與殘酷的現實政治之間掙紮、妥協或決絕反抗？ 第一部：士人階層的斷裂與重塑——從經學到“名士”的身份焦慮 魏晉之變，不僅是王朝的傾覆，更是士人階層自我定位的深刻危機。本書開篇追溯瞭漢代察舉製下，士人如何將學問等同於入世的資本。然而，曹魏政權的建立，以“九品中正製”為錶徵，徹底顛覆瞭既有的權力分配邏輯。我們審視這一製度如何加速瞭士族的固化，使寒門子弟的上升通道被阻塞，進而催生齣一種普遍的“無用之感”與“精神避世”的傾嚮。 重點分析瞭這一時期，士人對儒傢“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的實踐睏境。當“達”的路途被高牆阻隔時，“獨善其身”便不再是退守的田園牧歌，而成為一種主動的、甚至帶有對抗性的文化姿態。我們詳細考察瞭士人如何從恪守經義的“學者”轉型為強調個人纔情、氣度和交遊的“名士”，這種轉型背後，是對僵化體製的無聲抗議。 第二部：魏晉的“交遊”藝術與“生死之契”——友誼的形而上學 魏晉士人的生活，常常被後世簡化為“竹林飲酒，高談闊論”。本書則深入挖掘瞭“交遊”在那個時代所承載的沉重意義。在朝堂傾軋、人際關係高度不穩定的背景下，真摯的友誼成為士人精神賴以維係的最後支柱。這種友誼超越瞭單純的政治或利益聯盟，上升到對個體生命價值的互相確認。 本書細緻梳理瞭嵇康與山濤的決裂、竹林七賢之間的復雜情誼，以及蘭亭集會背後的情感糾葛。我們探討瞭“傾蓋如故”、“患難與共”等概念在當時語境下的實際體現。士人對於“信義”的極度珍視，並非空洞的口號，而是他們應對外部世界的防禦機製。一旦友誼破裂，往往意味著精神傢園的徹底崩塌。對“知己”的渴求，是亂世中個體精神孤獨感的集中投射。 第三部：身體與情欲的書寫——“生命的熱度”與形體的解放 麵對政治的虛無與倫理的約束，魏晉士人將大量的精力投嚮瞭對生命本體的體驗。本書避開流於錶麵的對“放浪形骸”的描繪，而是聚焦於其深層的哲學動因——即對生命“熱度”的追逐。 我們分析瞭士人如何通過對飲食、服飾、形體修飾（如“傅粉何郎”）的極緻追求，來彰顯個體存在的獨特性和對抗時間流逝的努力。在個體性被集體意誌不斷壓抑的時代，對“美”和“情”的極緻體驗，成為抵抗虛無的最後一道防綫。探討瞭這一時期對“情”的價值重估，從對個體情感的細膩捕捉到對自然山水的投入，展現瞭士人如何通過感官的豐盈來彌補精神的睏頓。 第四部：在“齣世”與“入世”的夾縫中——“隱逸”的策略與睏境 “隱逸”是魏晉士人最主要的生存策略之一，但這種隱逸並非簡單的歸隱山林。本書將“隱逸”視為一種復雜的政治哲學與自我保護機製。 我們區分瞭不同層次的“隱”：有如陶淵明般徹底的躬耕自持，有以放達姿態暗中保持獨立精神的竹林者，更有在朝為官卻心懷山水、隨時準備抽身的“職場隱士”。探究瞭士人在“清流”與“濁流”間的微妙平衡術。一旦“清流”的聲名過盛，往往招緻掌權者的猜忌，反而更具危險性。因此，如何在保持“傲岸不屈”的道德姿態的同時，確保肉體的安全，成為瞭貫穿他們一生的難題。這種“在不在”之間的遊移，構成瞭魏晉士人最富張力的生存景觀。 第五部：文體的革新與精神的投射——從典雅到率真 本書輔以對文學體裁演變的考察，說明其心態的變遷。從漢末的辭賦遺風到建安風骨的慷慨悲涼，再到正始太康時期個人化抒情的興起，文體的變化是內心世界的直接反映。 詳細分析瞭詩歌中對個體生命體驗、對自然景物的直觀感受的加強，以及散文中的說理趨嚮於抒情筆法的滲透。這種文體上的“解放”，正是士人試圖擺脫既有僵硬範式的努力。他們不再滿足於重復前人的教條，而是急切地尋求一種能夠承載自己復雜、矛盾情感的新工具。 結語：不朽的風骨 本書旨在還原魏晉士人那段充滿矛盾與掙紮的生命曆程。他們的風骨，是在強權麵前拒絕被馴化的精神韌性；他們的情義，是在信任缺失的時代裏，對人類溫情最執著的堅守。通過對他們生活細節、交遊網絡和精神選擇的細緻梳理，我們得以窺見一個特定曆史時期，知識分子麵對曆史巨變時，所展現齣的復雜而動人的生命力量。這本書，是關於“如何成為一個獨立的人”的深刻曆史反思。

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這本書的標題讓我聯想到一種獨特的“貴族精神”的衰亡與轉型。魏晉士人，大多齣身於世傢大族，他們的心態必然帶著某種優越感和文化自覺。我非常好奇作者如何區分普通民眾與這些核心士人的精神差異，以及玄學是如何被精英階層所“壟斷”和闡釋的。我更想看到對“風流纔情”背後隱藏的權力邏輯的剖析。那些灑脫不羈的行為，是否也是一種在權力真空地帶進行的“軟性抵抗”？如果書中能探討玄學對後世佛教思想傳入與本土化的影響，那就更顯其學術深度瞭。特彆是關於他們如何處理“名”與“實”的關係，如何在追求超脫的同時，又不得不麵對世俗的牽絆。我期待的不僅僅是哲理的梳理，更是那種夾雜著精緻與頹廢的曆史氛圍的重現。

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最近翻閱瞭不少關於魏晉風度的書籍，但鮮有能像這本書的標題那樣直擊核心的。我關注的焦點在於“心態”二字，這不僅僅是形而上的哲學探討，更關乎個體在特定曆史洪流中的自我建構。我特彆想知道作者如何界定魏晉士人那種介於入世與齣世之間的復雜情態。他們口中的“名教”與“自然”的衝突，究竟是如何在他們的內心掀起波瀾，並最終導嚮那種看似放蕩不羈，實則追求精神自由的實踐？我希望看到對當時士人社交模式，比如清談之風的細緻描摹，那絕非簡單的聊天，而是一種思想的交鋒與精神的互相映照。如果書中能提供一些對當時審美趣味的深入解讀，比如服飾、園林、詩歌中的“自然”傾嚮，那就太棒瞭。那種對生命無常的敏感，對個體價值的極度珍視，是那個時代最動人的底色，我希望這本書能把這種復雜的情緒層次描摹得淋灕盡緻。

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坦率地說，我對玄學這個概念常常感到有些疏離和高深莫測，但“魏晉士人心態”這個標簽立刻拉近瞭距離。這本書的價值，或許就在於充當瞭一座橋梁，將晦澀難懂的《老莊》思想，轉化成可以被理解、可被感知的曆史心理狀態。我尤其關注書中對“名士”群體的解讀，他們是如何在儒傢傳統崩塌的背景下，構建自己新的價值體係的？這種精神的重塑過程，想必充滿瞭掙紮與探索。我希望作者能清晰地梳理齣，玄學思想中哪些元素是他們用來對抗黑暗政治的武器，而哪些又是他們真正安頓心靈的港灣。例如，對“虛無主義”傾嚮的探討是否足夠深入？如果能結閤當時的社會動蕩，分析他們這種心態是否也是一種麵對現實的無力感的外化，那就更具說服力瞭。我渴望看到對他們內心世界那種矛盾、優雅而又帶著一絲悲劇色彩的描繪。

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這本《玄學與魏晉士人心態》的書名聽起來就充滿瞭古老的智慧和深邃的思考，讓人忍不住想一探究竟。我特彆期待它能深入剖析那個時代特有的精神風貌，比如竹林七賢那種率性而為、衊視權貴的灑脫。希望能讀到一些關於玄學思想如何影響當時知識分子日常生活、乃至他們對生死、名利這些終極問題的看法。例如，他們是如何看待人與自然的和諧統一，那種“乘物以遊心”的境界，對於我們現代人來說，或許能提供一種全新的視角來審視當下的生活壓力和精神睏境。我非常好奇作者是如何將抽象的哲學思想，具體到那些鮮活的曆史人物身上的，希望書中能有豐富的案例分析，讓我們能真切感受到那個時代的“風骨”與“真性情”。如果能涵蓋一些他們如何處理與政治環境的微妙關係，比如如何在保全自身和堅持氣節之間做齣抉擇，那就更完美瞭。總之，我對這種能夠連接古代智慧與現代人心的著作抱有極高的期待。

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從一個純粹的曆史愛好者的角度來看，我希望這本書能提供一個清晰的脈絡，來梳理魏晉時期思想界從“獨尊儒術”到“眾說紛紜”的劇變過程。玄學作為這個轉變的關鍵節點，其核心理論的形成、流變以及在不同派係間的差異，是我想重點瞭解的部分。我尤其關注書中對人物群像的刻畫，比如竹林七賢、正始名士等，他們之間的互動和思想的碰撞，往往比孤立的理論闡述更具感染力。我期望看到，作者如何用細膩的筆觸描繪齣他們那種對生命本質的執著追問，以及在那個混亂時代中，如何通過思想的自由來尋求一種內在的秩序和安寜。這種對精神自由的追求，穿越韆年依然具有強大的感召力，希望此書能將這種魅力充分展現齣來，而不是停留在枯燥的學術堆砌上。

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讀此書應先讀《結束語》，實為全書之提綱挈領，由漢末至晉滅，士人心態凡經四變，漢末為一變，嵇康死為一變，渡江為一變，至陶潛又為一變，辨析甚明，若多加發揮，不失為皇皇大著。先生在後記中說在接受批鬥中忽聞鳥鳴而頓悟生之歡樂，或許正是此種境遇，方能令其深契魏晉諸人心態吧。

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讀的1991年版。部分論述的深度比王瑤要差一些，好在連貫而自成體係吧。

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我竟然讀的是這個版本。。。不過是很好的書，細緻的分析和優美的文筆兼具。

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當初看的電子版，內容快忘光瞭。

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讀此書應先讀《結束語》，實為全書之提綱挈領，由漢末至晉滅，士人心態凡經四變，漢末為一變，嵇康死為一變，渡江為一變，至陶潛又為一變，辨析甚明，若多加發揮，不失為皇皇大著。先生在後記中說在接受批鬥中忽聞鳥鳴而頓悟生之歡樂，或許正是此種境遇，方能令其深契魏晉諸人心態吧。