楊牧(1940- )
本名王靖獻,花蓮人。 東海大學外文系畢業,在美國愛荷華大學取得藝術碩士學位,獲柏克萊加州大學比較文學博士學位,長期任教於西雅圖華盛頓大學。後來返台,在東華大學擔任人文社會學院院長,現為中研院文哲所所長。 創作甚豐的楊牧,從早期的「葉珊」時代就有詩集 《水之湄 》、《花季》,在浪漫抒情風格上形塑他的名聲。他的散文作品,也映照抒情婉約的文風。隨著人生閱歷的增進與世事觀照之增廣,在詩的書房裡的楊牧對現實與冥想更為深刻地觸探,形成一種講究語字鍛鍊的詩風。 透過詩與詩學交互碰觸,他在書房裡觀照現實世界,也把現實世界捕捉進書房裡。《瓶中稿》、《楊牧詩集》、《海岸七疊》、《有人》、《完整的寓言》,楊牧以詩集與文集構成他的文學風景。曾獲詩宗獎(1971)、吳三連文藝獎(1990)、國家文藝獎(2000)、紐曼華語文學獎(2013)等重要獎項。
发表于2024-12-25
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图书标签: 杨牧 台湾文学 原住民 詩劇 詩 牺牲故事 楊牧 杀身成仁
劇本《吳鳳》,是一部四幕詩劇,是楊牧邁出抒情進入史詩,進入民族典型的一個重要嘗試,全詩長達兩千餘行,是現代詩罕見的規模,也是楊牧的世界觀、人生觀,以及創作技巧的一次總呈現,詩人致力於新型式的追求,於是創造了富有抒情魅力的風貌。
楊牧對他生長土地的歷史、文化的關懷,不僅表現於他的詩論(在〈現代詩的台灣源流〉一文,他對台灣經驗與本土意識,在現代詩發展過程中所扮演的角色,有清楚的分析),也表現於他的散文和詩作中。他認為吳鳳殺身成仁的故事是早期台灣移民中最可歌頌的事蹟,因此不斷追索吳鳳媲美耶穌的偉大情操,有詩劇《吳鳳》問世。收錄於《北斗行》的〈吳鳳〉一詩則為其序詩。整首詩是安魂曲,也是頌歌,是山胞對為其犧牲的吳鳳的承諾。我們看到阿里山原住民以三夜的不眠,靜靜地守著吳鳳的屍體,我們聽到他們以平和謙卑、莊嚴肅穆、虔敬誠摯的口吻,細體吳鳳之死所代表的意涵,感謝吳鳳帶領他們進入全新的生活經驗,教他們重新認識野蠻與文明的分際。懺悔使救贖成為可能,一如吳鳳的死帶給他們新生。
在〈吳鳳成仁〉一詩,楊牧則著眼於吳鳳作抉擇之前的自我思辯的心路歷程,於是我們聽到使命感的召喚,也看到偉大情操背後的真實平凡的情感:對平凡寧靜生活的渴望,以及放棄自我的內心掙扎與恐懼。在詩集《北斗行》的後記裡,楊牧說:「使用詩的創作去追求美麗莊嚴的人格,或和諧平安的世界,在我覺得,是可行的。」在〈吳鳳〉系列詩作,我們看到了此一理念的實踐。雖然後來經史家考據,吳鳳的事蹟純屬虛構,是日本人杜撰用以教化原住民的產物(另有一說:吳鳳只是一名再尋常不過的皮貨商人),但並無損這些詩作的價值,因為創作本就含有虛構成分,而文學欣賞本就建立在「懷疑的自願消除」的基礎上,考據故事的真偽是史學家的工作,如何捕捉故事中的動人元素並呈現其背後所隱含的象徵意義,才是作家所關心的。
诗剧。用今天的眼光来看,似乎潜藏着汉族中心主义的意识形态,但是这种惯性的批评不能穷尽此剧的意涵。
评分诗剧自是比纯诗要好懂的。
评分诗剧。用今天的眼光来看,似乎潜藏着汉族中心主义的意识形态,但是这种惯性的批评不能穷尽此剧的意涵。
评分犧牲是為了愛,楊牧頗具野心的嘗試,比預期好。若能多些衝突轉折,則會更精彩。
评分吳鳳成仁的虛構傳說和奥塞尔·伊塔·托雷斯後來的故事多少讓楊牧的相關詩作有些尷尬,怪不得《吳鳳》不再版了
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