日蓮宗認為佛教的真髓存在於“妙法蓮華經”五字之中,主張唱題成佛。在教相上,立教、機、時、國、序等五綱教判;在實踐方麵,立本門之本尊、題目、戒壇等三大秘法。日蓮宗作為日本佛教十三宗之一,深刻影響瞭日本社會。《現代世界佛學文庫:佛教改革傢日蓮》概述瞭該宗創始人日蓮弘法度生的事跡,行文簡潔,脈絡清晰,語言質樸,故事感人。
……雖然是流罪人,可是喜歡得瞭不得。在喜歡的時候,也流淚;在悲痛的時候,也流淚……這淚不是關於世俗之事的淚,偏是為《法華經》的緣故,可以說是甘露的淚。
——聖日蓮
書摘
在這兒所說的“是自力,可是也不一定是自力”,“是他力,可是也不一定是他力”的境界,就是應該統一泛神,和唯一神的最進步的宗教,所應采納的最善的信仰狀態。若說起絕對他力來的時候,當然帶著破壞個人自存的尊貴佛性的弊害。破壞佛性,滅失菩提心(宗教心)的信仰,究竟是二元的舊時代的遺物。這不是演說絕對平等自由,而且主張閤一物心的現代以後的宗教。又所說的絕對自力,到蓮兒陷入一種的無神論;所以這也是缺乏宗教的價值。於此,我們不論到哪兒,也是主張“靠著自力的他力”,並且信“融閤自力和他力”。這就是我們日蓮主義的信仰。這個力量,叫感應力或者“妙力”。
總而言之,我們的宗教,是靠著自力所開發自己的佛性的信念力,三身常住久遠本佛的偉大的護念力,和妙法本有不可思議的救濟力,這三力冥閤,就感應道交的時候,我們就成瞭佛身。在這兒,纔結瞭理想的果子。
既然是“自力即他力”,就是“妙力”一一感應力。在我們的信仰生活,一定不要自己囚住自己,或是誇賞自力。到瞭兒對現齣相對差彆的相貌來的現象界裏頭的很醜惡的自己,自覺我是一塊的煩惱,是罪孽的結晶,並且是苦惱的存在,就應當盡要一直的夤緣久遠本佛,和本法(妙法五字)的救濟眾生的大慈悲力,和摩訶不可思議力。若是不自覺自己是卑劣的,那不容易生起信仰的思念來。
我們隻管解脫像地獄、餓鬼,和修羅聚在一塊似的,三界火宅的苦惱世界,要打算眺望常寂光的明月,就信仰最高尚《妙法蓮華經》,和三德有緣的佛陀,不生一點疑惑的時候,在我們心裏,油然生齣來的,就是《妙法連華經》的五個字瞭。所以天颱大師說:“因為信力的緣故,所以受納。”可是已經所受的信,若是放任他的時候,就像水泡似的不久的就消滅瞭。所以所受的信,總得保持。大師又說:“因為念力的緣故,所以保持。”所以信念,是進入心髓裏頭,韆萬彆忘的。
我們要實現成佛的理想,像已經過說的靠著信念唱題的一個修行,纔行哪。所以靠著信念,就受持的,究竟不外受待妙法五個字的“題目”瞭。受持“題目”的事,就是三尺高的小孩子,也可以辦到。這個比吃乳孩子,吃奶的事,還不容易麼?又這個比他力念佛的易行,還不容易麼?所以隻若我們(孩子)受持(吃)本佛(親)給我們的本法五字(奶),就可以成“即身成佛”的大果。那有什麼難的呢?那是不錯的。奉唱“題目”的事,是很容易的。若是不容易,那就不是救濟萬人的佛法。可是奉唱“題目”,盡在口裏的修行,那是不成的。在口裏念唱的時候,一定要在心裏頭念唱;在心裏奉唱之後,就應該在身體上實行。這是所說的遍滿“身口意”三業的唱題修行。可是單是自己一個人的修行,那不行。自己一個人的修行,總得為人們,為團體,為社會,為國傢,和為世界的修行。就是得為社會奉仕的修行。聖人說:
……題目一一南無妙法蓮華經,有兩個意思。那是所謂“正、像”和“末法”。在正法的時代裏頻,天親菩薩,和龍樹菩薩,已經念唱“題目”瞭;可是不過為自己的修行。在像法的時代裏頭,南嶽和天颱,也是竟奉唱題目“南無妙法蓮華經”瞭。可是這也是為自己的修行,役為一般人們講說過。這是現行的“題目”。進到末法時代,現在我日蓮,所念唱的“題目”,跟在前時代的題目不一樣;就是晉及自己的修行,和教比人們的“南無妙法蓮華經”。
發表於2024-12-24
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圖書標籤: 佛教 日本研究 宗教 日蓮宗 日蓮 日本佛教 哲學思想與藝術史 曆史
這本書是創價搞的吧……
評分罷黜百乘,獨尊蓮華! 日蓮大法,善者得之臻至善,惡者得之趨至惡,故曰大法是也。
評分一邊讀石原莞爾傳,一邊讀他推崇的日蓮,這麼解法華,智者大師知道麼
評分粗製濫造。
評分一邊讀石原莞爾傳,一邊讀他推崇的日蓮,這麼解法華,智者大師知道麼
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