導　論　儀禮時代與中國早期文學思想／1
一　典禮儀式與禮儀文本：中國早期文學活動的基本形態／2
二　禮儀的應用與闡釋：中國文學思想的理論雛形／5
三　“禮”經學：貫穿中國文學思想史的一條主綫／8
四　本書的研究思路及主要內容／12
第一章　“禮儀”與“興象”——“興象”的儀式來源及“比”“興”差異考辨／17
一　“興於詩”——“立於禮”——“興”是禮儀事件／18
（一）孔子論“興”的禮儀背景／19
（二）“興”的禮儀性質／21
（三）“興”的儀式特徵／22
二　“禮之儀”——“儀之興”——“興”是象徵藝術／24
（一）“動作之興”與“行為象徵”／26
（二）“言之興”與“語體象徵”／27
（三）“詩之興”與“樂語象徵”／28
（四）“物之興”與“器物象徵”／30
三　“興必取象”——“以象徵意”——“比”“興”差異辨析／31
（一）漢儒的經學詮釋與“比”“興”界限的混同／32
（二）“興必取象”論與“興”的隱性特徵及其象徵途徑的發現／33
（三）“興”與西方象徵理論／37
四　“興象”的審美意蘊和詩學精神／40
（一）“語有興象”／40
（二）“象中有興”／41
（三）“興在象外”／43
第二章　“祭祀”與“象徵”——祭祀象徵理論的形成與應用／46
一　祭祀時代：一種特殊政治與文化製度的形成／47
（一）祭祀製度的形成／47
（二）《儀禮》《禮記》中所載祭祀禮儀的主要儀節／53
（三）祭禮的功能與意義／62
二　祭祀理論：從儀式到藝術／69
（一）“祭祀主敬”：儀式的開始與藝術的發生／70
（二）“文”人之情：情感的修飾與象徵的轉換／75
（三）儀式內外：現實與象徵的兩個世界／79
三　祭祀文學：祭祀中的“詩”與《詩》中的祭祀／84
（一）祭祀詩的分類／85
（二）祭祀儀式中的歌詩／89
（三）《詩》中的祭祀／95
四　祭祀禮儀的象徵係統及其文學意義／100
（一）祭器：人器也／101
（二）祭品：外則盡物，內則盡誌／104
（三）服飾：反女功之始也／108
（四）時空：閤和天人的神聖場域／111
（五）儀節：洞洞乎，屬屬乎／114
（六）祭祀的象徵與文學的象徵／117
第三章　“稱謂”與“修辭”——上古禮儀稱謂的修辭學史意義／120
一　“以名舉實”：“正名”學說與禮儀稱謂的意義生成／121
（一）名、實之辯與諸子“製名”理論／122
（二）人文世界的命名與禮儀稱謂的禮義構成／128
（三）儒傢“正名”學說與禮儀稱謂意義的擴展／131
二　“稱名之麯”：禮儀稱謂的語用形態與修辭意義／136
（一）禮儀稱謂：語辭修辭的活化石／137
（二）麯指：禮儀稱謂的修辭方式及其語用形態／140
（三）隱喻：禮儀稱謂的修辭格及其語體特徵的形成／144
（四）從宜：禮儀稱謂的變與不變及其修辭功能的弱化／149
（五）從語辭到文辭：修辭學史的文藝性轉嚮及其影響／152
三　“言語之美”：君子人格的言語精神及其文化意蘊／154
（一）言為心聲：道德倫理的外在體現／155
（二）言語有章：君子威儀的語言錶述／159
（三）穆穆皇皇：貴族文化的身份確認／163
第四章　“禮辭”與“文言”——文言的禮儀屬性及其元文學理論意義／169
一　從禮儀之盛到文言之興／170
（一）禮儀的興盛與文言的産生／170
（二）作為語言藝術的文言／174
（三）孔子與文言理論／178
二　從禮儀之“文”到禮義之“象”／181
（一）禮儀之“文”與禮辭的文言意義／181
（二）禮義之“象”與“象”的文言屬性／184
（三）“立象盡意”與“象”的文言示範／188
三　從禮儀之“敬”到禮辭之“誠”／190
（一）禮儀之“敬”與禮文之“誠”／191
（二）“修辭立其誠”與文言的道德、倫理品格／195
四　從禮的“文質兼美”到文質相符的文學理論／199
（一）禮的文質觀／199
（二）文質關係、文言思想與文質相符的文學理論／202
第五章　“樂論”與“詩論”——中國“詩論”的“樂理”淵源／205
一　“樂”與“詩”的形態演變／207
（一）同源異體：詩、樂的起始形態／208
（二）三位一體：詩、樂的儀式形態／211
（三）分體：詩、樂的獨立形態／215
二　“樂本情”與“詩緣情”／218
（一）《禮記·樂記》關於情感理論的構建／219
（二）早期詩、樂分工與“詩言誌”的理論內涵／228
（三）“詩教”的“樂理”來源與“詩緣情”理論的“樂論”依據／234
（四）“情誌閤一”與“抒情本體”詩論的理論成熟／244
三　“聲亦如味”與“詩味論”的形成／249
（一）“五行學說”與“聲、色、味、時”的“五體”結構／249
（二）“聲亦如味”與“樂味”的理論來源和文獻依據／256
（三）“詩以聲為用”與“詩味論”的“樂論”原理／261
（四）“但見情性，不睹文字”：“詩味論”的情感本質／265
參考文獻／270
後　記／287
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