佛教寺院与唐代小说

出版者:人民出版社

作者:李艳茹

页数:274

出版时间:2014-6

价格:54.00元

装帧:平装

isbn号码:9787010134567

具体描述

本书首次全面、细致地探讨了唐代佛教寺院与唐代小说的关系。一方面，小说部分地充当了佛教弘法的工具，渲染了佛教寺院的神圣性。另一方面，在唐代佛教中国化及佛教寺院世俗化的过程中，佛教寺院与民众生活的密切关系立体化地呈现在小说之中。寺院在唐代小说的叙事过程中充当着空间场景的作用，以之为依托也产生了形形色色、光怪陆离的寺院故事。同时，寺院中弥漫的好事之风也为小说创作提供了丰富的素材。更为难得的是，佛教寺院通过讲说、传抄、或编入类书等形式，客观上极大地促进了唐代小说的传播。

目录信息

序
第一章 唐代佛教寺院：神圣空间的缔造及其世俗化的演变
第一节 作为神圣空间出现的佛教寺院
一、古代印度佛教寺院神圣化的演变
二、中土佛教寺院神圣化的缔造
第二节 中土佛教寺院的世俗化
一、佛教寺院建筑造型的平民化
二、佛教寺院管理制度的政治化
第二章 唐代小说中呈现出的世俗化的寺院功能图景
第一节 灵光万点驻梵宫――佛教寺院的宗教生活
一、炉烧神佛香――供神奉佛
二、忏心洗罪业――归忏灭罪
三、贝叶传金口――诵经说法
第二节 清净无尘显慈悲――佛教寺院中的世俗生活
一、欣与静境遇――游赏娱乐
二、救拔大悲心――慈善救济
三、读书祗园里――文化教育
第三章 寺院小说的叙事功能及故事类型
第一节 寺院在唐人小说中的叙事功能
一、虚实相映造真境――真实的地理参照
二、烘云托月寓兴趣――渲染审美氛围
三、护法弘教显灵验――主题化的空间场景
四、推波助澜成因果――促进情节的发展
第二节 寺院小说的故事类型及其文化意蕴
一、应验类
二、鬼怪类
三、仙道类
四、世情类
第四章 唐代寺院与小说创作者之关系
第一节 寺院是小说故事的来源
一、寺僧讲述
二、文人谈会
第二节 寺院经历与小说创作
一、寺院所具备的影响条件
二、小说作者对寺院影响的接受途径
第三节 与寺院关系密切的作家作品分析
一、唐临《冥报记》
二、牛肃《纪闻》
三、段成式《酉阳杂俎》

第五章 寺院对唐代小说的传播作用
第一节 口头传播
一、“人间小说”、“说话”与“转变”
二、寺院内小说的口头传播方式
第二节 书面传播
一、经前抄录
二、抄本保存
三、类书收录
参考文献
· · · · · · (收起)

读后感

四星，减掉一颗。跟专业人士交流过，评价不好。可我还是觉得不错。看了全书的四章，除了第三章没看。突出的感觉是引书很乱，比如第45页唐历代君主法门寺奉迎舍利的表。从这一点判断，书中所引的材料是不是作者一手爬梳的，还是从先行研究上“孙引”的，因为我自己没研究过，不...

四星，减掉一颗。跟专业人士交流过，评价不好。可我还是觉得不错。看了全书的四章，除了第三章没看。突出的感觉是引书很乱，比如第45页唐历代君主法门寺奉迎舍利的表。从这一点判断，书中所引的材料是不是作者一手爬梳的，还是从先行研究上“孙引”的，因为我自己没研究过，不...

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四星，减掉一颗。跟专业人士交流过，评价不好。可我还是觉得不错。看了全书的四章，除了第三章没看。突出的感觉是引书很乱，比如第45页唐历代君主法门寺奉迎舍利的表。从这一点判断，书中所引的材料是不是作者一手爬梳的，还是从先行研究上“孙引”的，因为我自己没研究过，不...

用户评价

我必须承认，这本书的学术深度是毋庸置疑的，但其语言风格略显晦涩，对于非专业研究者来说，阅读体验可能需要一定的耐心和重复咀嚼。它更像是一部严谨的学术专著，而非面向大众读者的普及读物。它没有过多涉及小说中那些引人入胜的奇幻情节或浪漫主义色彩，而是沉浸在对文本的细密解构之中。例如，作者花了大量篇幅分析唐代中篇叙事文学中“因果报应”观念的世俗化过程，探讨了道德说教如何逐渐被个体命运的偶然性所取代。这部分内容极具洞察力，揭示了从初唐到晚唐，社会心理结构发生的微妙变化。书中关于“传奇”与“话本”界限模糊性的讨论，也极大地拓宽了我对唐代叙事文学源流的认知。尽管没有直接谈及寺院对创作的约束或启发，但这种对主流文化思潮的深入挖掘，本身就为我们理解当时所有艺术形式的创作基调，提供了坚实的理论支撑。

这本书的叙事结构非常清晰，像是一层层剥开洋葱，将唐代小说发展脉络中的关键节点逐一展示。然而，我对其中关于“文人雅集”对小说题材选择的影响这一节略感失望。我本以为能看到更多关于精英文化与底层故事交织的分析，比如贵族子弟如何将市井传说“再加工”成供人消遣的文字。此书更多地是聚焦于文人内部的审美趣味如何自我循环和演进。例如，书中对唐代“情书体”小说的分析，侧重于其语法结构对后世词赋的影响，而非其中人物情感的社会根源。这种纯粹的文学形式分析，虽然技术层面无可挑剔，但却少了一份对热气腾腾的社会生活应有的关怀。对于想了解唐代小说如何反映百姓疾苦或宗教精神对日常生活的渗透的读者来说，可能需要从其他补充材料中寻找线索，本书的焦点显然更偏向于“文人如何写作”而非“故事从何而来”。

这本书的文笔是相当“雅致”的，读起来像是在听一位博学的长者娓娓道来，那种对唐代文风的把握，已经深入骨髓。虽然我原本期待能看到一些关于小说中关于修行者或寺庙场景的专门讨论，但这本书的侧重点显然在于“世相”的捕捉，而不是“梵相”的描摹。作者对唐代士大夫阶层日常生活细节的描摹，达到了令人惊叹的程度，从他们的宴饮、服饰到他们私下交流的书信往来，无不透露出那个时代特有的风流气象。特别是对唐代“风雅颂”在小说叙事中的挪用与变异的分析，颇具启发性。书中对小说人物的“性情”而非“教义”的侧重，恰恰体现了盛唐向中晚唐过渡时期，个体意识开始浮现的历史趋势。这种对“人”的关注，比单纯探讨宗教对文学的影响要更为生动和耐读。读完后，我对唐代那种浮华与深沉并存的社会氛围有了更深切的体会，仿佛能闻到长安城中酒肆与市井混合的气息。

这部关于唐代文学的著作，虽然没有直接提及“佛教寺院”这一主题，但其对唐代社会文化背景的深度挖掘，无疑为我们理解当时文人的精神世界提供了绝佳的视角。作者细腻地剖析了唐诗宋词中那些不经意流露出的世俗情怀与超脱追求的张力，尤其是在论述科举制度对文人创作心态的影响时，那种夹杂着功名心与对隐逸生活的向往的复杂心境被描摹得入木三分。书中对“言志”与“载道”两种文学观念的梳理，展现了唐代知识分子在特定历史时期所承受的文化压力与自我期许。我特别欣赏作者在分析白居易诗风转变时所采用的社会史视角，他没有停留在文本的字面解读，而是将其置于安史之乱后社会结构重塑的大背景下考察，使得那些耳熟能详的篇章焕发出新的生命力。特别是对唐传奇中英雄美人故事的叙事技巧的比较研究，其对民间叙事母题的借鉴与文人精英化转化的论述，构建了一个宏大而细致的文学图景。整本书的论证逻辑严密，引用的史料扎实可靠，即便是对小说研究不甚深入的读者，也能从中领略到唐代文化艺术的丰富层次感。

这本书带给我的最大惊喜，在于它对“唐代小说”的定义进行了相当大胆的拓宽。它没有局限于我们传统认知中的那些短篇志怪或传奇，而是将一些政治讽喻文、甚至是某些被忽视的私人游记中的叙事元素也纳入了考察范围。这种跨文体的研究方法，使得整个唐代小说的图景变得更为立体和复杂。作者对“叙事声响”的分析尤其精彩，他试图重构当时说书人或文人在不同场合下讲述故事所营造的氛围和听众的反应，这是一种高度还原现场感的尝试。虽然我个人对那种侧重于考据唐代文人的交往圈与相互引用关系的章节感到有些枯燥，但不可否认，正是这些细枝末节的考证，支撑起了作者关于唐代小说“共同体”形成的主张。总的来说，这是一部挑战既有观念的力作，它引导读者跳出固有的分类框架，去重新审视那个文学爆发的时代。

读了近一半，了无收获，无奈放弃。另，错别字频现及用词不统一现象比较严重。

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