荀子

出版者:上海古籍出版社

作者:（战国）荀况

页数:384

译者:耿芸标 校

出版时间:2014-7-1

价格:36.00

装帧:精装

isbn号码:9787532572519

丛书系列:国学典藏

具体描述

《荀子》是战国后期儒家学派最重要的著作。　荀子是一位儒学大师，在吸收法家学说的同时发展了儒家思想。他尊王道，也称霸力；崇礼义，又讲法治；在“法先王”的同时，又主张“法后王”。孟子创“性善”论，强调养性；荀子主“性恶”论，强调后天的学习。这些都说明他与嫡传的儒学有所不同。他还提出了人定胜天，反对宿命论，万物都循着自然规律运行变化等朴素唯物主义观点。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。此为杨倞注本。

作者简介

荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

目录信息

前言(耿芸)
卷第一
劝学篇第一
修身篇第二
卷第二
不苟篇第三
荣辱篇第四
卷第三
非相篇第五
非十二子篇第六
仲尼篇第七
卷第四
儒效篇第八
卷第五
王制篇第九
卷第六
富国篇第十
卷第七
王霸篇第十一
卷第八
君道篇第十二
卷第九
臣道篇第十三
致士篇第十四
卷第十
议兵篇第十五
卷第十一
强国篇第十六
天论篇第十七
卷第十二
正论篇第十八
卷第十三
礼论篇第十九
卷第十四
乐论篇第二十
卷第十五
解蔽篇第二十一
卷第十六
正名篇第二十二
卷第十七
性恶篇第二十三
君子篇第二十四
卷第十八
成相篇第二十五
赋篇第二十六
卷第十九
大略篇第二十七
卷第二十
宥坐篇第二十八
子道篇第二十九
法行篇第三十
哀公篇第三十一
尧问篇第三十二
附录
孙卿书书录(刘向)
荀子序(杨惊)
· · · · · · (收起)

读后感

继续死磕了几章《荀子》，毫无意外的被他那套养生送死的繁文礼法和华而不实的王道霸论搞得头昏脑胀。作为上承孔孟下接韩李的一代思想家，其对于人治的崇拜达到了登峰造极之地步，对于后世官僚政法之隐性影响更如海上冰山，观之虽小，思之弥大。 但刨除种种臆论弊谈，荀子，...  

印刷装订还不错对得起丛书的名字——中华经典藏书 选本、有注释、有全文直译、有少量错误， 所以比较适合只藏不看或心血来潮想翻翻一些名篇的人

“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。”——《史记·孟荀列传》 “性恶论”，这是许多人对于荀子的刻板印象。与之共存的，是对于“性恶”的曲解滥用。 荀...  

印刷装订还不错对得起丛书的名字——中华经典藏书 选本、有注释、有全文直译、有少量错误， 所以比较适合只藏不看或心血来潮想翻翻一些名篇的人

印刷装订还不错对得起丛书的名字——中华经典藏书 选本、有注释、有全文直译、有少量错误， 所以比较适合只藏不看或心血来潮想翻翻一些名篇的人

用户评价

《荀子》这本书，以其深刻的洞察力和严谨的逻辑，为我打开了一扇重新审视人性的窗户。荀子对“性恶”的论述，并非是一种道德上的批判，而是对人性中天然存在的、以自我为中心的趋利避害本能的一种客观描绘。他清晰地认识到，这些本能如果缺乏引导和约束，极有可能导致社会失序和人际冲突。正是基于这种深刻的认知，荀子提出了“化性起伪”的解决方案。“伪”在这里被赋予了积极的内涵，它是人类通过后天学习、社会教化和制度创造而形成的道德规范、行为准则和文化体系。这些“伪”是人类文明的精华，是引导个体走出原始冲动、实现自我超越的有力工具。我尤其对书中关于“礼”的论述印象深刻。荀子将礼视为“仁义之大经”，认为它是社会秩序得以建立和维系的基础，也是区分君子与小人的关键。礼的价值在于它能够有效地规范和引导个体的行为，促进人与人之间的和谐相处，最终实现社会整体的稳定与繁荣。此外，书中关于“劝学”的章节，更是让我看到了学习的巨大潜能。荀子强调“学不可以已”，认为学习是改造人性、提升自我的不二法门。他通过“登高而招，济济者皆登；地平而丘陵，则鲜济者”这样形象的比喻，生动地说明了引导和学习对于个体成长的重要性。他认为，通过不懈的学习，可以“积跬步以至千里”，最终达到“与天地同寿”的境界。他对“道”的理解，也并非是虚无缥缈的哲学概念，而是可以通过实践和学习获得的。他将“隆礼”视为通往“道”的必由之路，这使得他的哲学思想充满了现实指导意义。书中关于“名师”和“明君”的论述，更是将个体修养与社会治理紧密结合，强调了师道尊严和君王德行的重要性，对于理解古代政治哲学具有重要价值。这本书的语言风格虽然古老，但其思想的深刻性和现实意义却丝毫不减，它促使我更深入地思考人性的复杂性以及社会文明的来之不易。

初读《荀子》，最令我印象深刻的，便是其对人性“性恶”的坦诚揭示，这并非一种悲观论调，而是一种清醒的认知。荀子认为，人生来便有欲望，有追求，而这些本能如果放任自流，便会导致冲突和混乱。正是基于对这种“性恶”的深刻理解，他才提出了“化性起伪”的论述，这“伪”并非贬义，而是人类后天创造出的道德、礼仪、制度和文化。这些“伪”是人类文明的瑰宝，是引导个体从野蛮走向文明的灯塔。我特别欣赏他对“礼”的强调，礼被视为“仁义之大经”，是维系社会秩序、调和人际关系的根本。它不仅是外在的行为规范，更是内化于心的道德自觉，是人与人之间相互尊重、和谐共处的关键。他对“劝学”的论述，更是让我看到了学习的巨大力量。荀子认为“学不可以已”，学习是改造人性、提升自我的不竭动力。他用“锲而不舍，金石可镂”的比喻，生动地阐释了持之以恒学习的重要性，以及学习如何能够弥补天资的不足，成就卓越。他对于“道”的理解，也并非是虚无缥缈的玄学，而是落实在具体的实践中，强调通过学习和遵循规律来达到“天人合一”的境界。他将“隆礼”视为通往“道”的路径，这使得他的哲学体系充满了可行性和指导性。书中对“名师”和“明君”的论述，更是将个体修养与社会治理有机地结合起来，强调了师道的尊严和君王品德对于国家兴衰的重要性。这本书的文字虽然古老，但其思想的力量却穿越时空，直击人心，让我对人性、社会和文明有了更深刻的理解。

读罢《荀子》，我最大的感受是其思想的现实主义和建设性。与一些将人性视为纯粹美好的哲学家不同，荀子直面人性中那些难以回避的“恶”——那些自私、贪婪、追求感官享受的原始冲动。他并不因此而悲观，反而将这种“性恶”视为改造和提升的起点。“起伪”的概念，在我看来，便是他对人类能动性的高度肯定。伪，在这里是人类智慧的结晶，是社会文明的产物，是区分人与禽兽的关键。他所推崇的“礼”，并非束缚个性的枷锁，而是构建秩序、实现共赢的智慧。礼让、谦卑、尊重，这些看似简单的行为准则，却是维系社会和谐运转的润滑剂。我尤其欣赏他对“学”的论述，那句“学不可以已” resonates deeply with me. 在信息爆炸、知识更新迭代飞快的时代，这种持续学习、终身学习的精神显得尤为珍贵。荀子以其严谨的逻辑和丰富的比喻，阐释了学习如何能够“积跬步以至千里”，如何能够“积善成德”，最终实现“与天地同寿”。他对于“道”的理解，也不是虚无缥缈的概念，而是具体的、可行的实践路径。他强调“隆礼”，将礼作为通往“道”的必经之路，这使得他的哲学体系充满了实践性和指导性。书中关于“名师”和“明君”的论述，更是将个体修养与社会治理巧妙地结合起来。一个能够明辨是非、遵循道义的君王，才能带领国家走向繁荣昌盛，而一个缺乏德行和智慧的君王，则会招致灾难。这本书的语言虽然古雅，但其蕴含的思想却历久弥新，它让我更加清晰地认识到，人类的进步并非依赖于对人性的幻想，而是需要通过不懈的努力和智慧的创造来克服自身的局限，构建更美好的社会。

我最近沉浸在《荀子》的世界中，这本书彻底颠覆了我以往对人性的一些简单化认知。荀子并没有回避人性中那些不那么美好的一面，他直言不讳地指出，人的本性中存在着对物质享受的追求、对自身利益的优先考量，以及由此可能产生的争夺和冲突。这种“性恶”的论述，与其说是一种对人的否定，不如说是一种深刻的洞察，它为理解社会秩序的必要性奠定了基础。更加重要的是，荀子并非停留在对“性恶”的描述上，他提出的“化性起伪”才是这本书的核心价值所在。“伪”在这里被赋予了积极的意义，它是人类在漫长的历史进程中，通过智慧和努力创造出来的道德规范、社会制度和文化传统。例如，他对于“礼”的推崇，我认为是理解人类社会如何从原始状态走向文明的关键。礼，是规范人际关系、调和矛盾、实现社会和谐的智慧结晶。它不是对人性的压抑，而是对人性的引导和升华。我对书中“劝学”的篇章尤为喜爱，荀子关于“学不可以已”的论见，让我深刻体会到学习的终极意义。学习不仅仅是获取知识，更是一种改造自我、提升境界的过程。他以“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”的比喻，生动地说明了坚持不懈学习的力量，以及学习如何能够弥补天资的不足。他对于“道”的理解，也并非是玄而又玄的空谈，而是落实在具体的实践中，强调通过学习和遵循规律来达到“天人合一”的境界。书中关于“明君”和“愚君”的对比，更是让我看到了道德和智慧对于国家治理的决定性作用。一个贤明的君主，能够以身作则，遵循道义，而一个昏庸的君主，则会给国家带来灾难。这本书的文字虽然古老，但其思想的力量却穿越时空，直击人心，让我对人性、社会和文明有了更深刻的理解。

《荀子》这本书，以其独特的视角，让我对“性恶论”有了全新的认识。荀子并非简单地断言人生来便不好，而是强调人性的本然之“恶”，即天然存在的趋利避害、追求私欲的倾向。这种“恶”并非是道德上的罪，而是原始的生存本能。正是因为承认了这种本能，荀子才更加强调“化性起伪”的意义。“伪”在这里并非贬义，而是指人类通过后天的学习、教化和创造所形成的道德规范、社会制度和文化体系。这些“伪”是人类文明的精华，是引导个体走向道德高尚、社会和谐的必要条件。我对书中关于“礼”的论述尤为赞赏，礼被视为“仁义之大经”，是区分君子小人的关键，也是构建社会秩序的根本。礼的价值在于它能够约束个体的无序冲动，引导人们的欲望朝着积极的方向发展，实现社会成员的和谐共处。书中“劝学”的部分，更是让我深受启发。荀子认为“学不可以已”，学习是改造人性、提升自我的不二法门。他用生动的比喻，如“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，阐释了环境和学习对人的塑造作用。他强调学习的持之以恒，认为“积跬步以至千里”，才能最终实现自我超越。他对“道”的理解，也并非是空洞的理论，而是可以通过实践和学习获得的。他将“隆礼”视为通往“道”的必由之路，这使得他的哲学体系充满了现实意义。书中对“名师”和“明君”的论述，更是将个体修养与社会治理紧密结合，强调了师道尊严和君王德行的重要性。这本书的语言风格虽然古老，但其思想的深刻性足以让人反复咀嚼，它引发了我对人性、社会和文明更深层次的思考。

最近有幸读了《荀子》，这本书带给我一种耳目一新的感觉。在阅读之前，我对于“性恶论”这个概念，总有一种过于简单化的理解，认为它是在否定人性的美好。然而，深入阅读后，我才明白荀子所说的“性恶”，更多的是一种对人性天然存在的、以自我为中心的趋利避害本能的洞察。这种本能并非是道德上的“罪”，而是人类生存的原始驱动力。而荀子思想的精髓，恰恰在于他如何基于对这种“性恶”的理解，提出“化性起伪”的解决方案。“伪”在这里并非虚伪，而是指人类通过后天学习、社会教化和制度创造而形成的一切积极因素，包括道德、礼仪、法律、文化等等。这些“伪”是人类文明的独特标志，是引导个体从野蛮走向文明、从感性走向理性的重要途径。我尤其赞赏他对“礼”的论述，他将礼视为“仁义之大经”，认为它是社会秩序的基石，是区分君子小人的根本。礼的意义在于它能够规范人际关系，引导个体克服私欲，实现社会成员的和谐共处。书中关于“劝学”的部分，更是让我看到了学习的巨大力量。荀子认为“学不可以已”，学习是改造人性、提升自我的不二法门。他用“锲而不舍，金石可镂”的比喻，生动地阐释了持之以恒学习的重要性，以及学习如何能够弥补天资的不足，成就卓越。他对“道”的理解，也并非是虚无缥缈的玄学，而是落实在具体的实践中，强调通过学习和遵循规律来达到“天人合一”的境界。他将“隆礼”视为通往“道”的必由之路，这使得他的哲学体系充满了可行性和指导性。书中对“名师”和“明君”的论述，更是将个体修养与社会治理有机地结合起来，强调了师道的尊严和君王品德对于国家兴衰的重要性。这本书的文字虽然古老，但其思想的力量却穿越时空，直击人心，让我对人性、社会和文明有了更深刻的理解。

《荀子》一书，给我带来的最大启示，在于它对“性恶”的辩证解读以及由此衍生出的“起伪”思想。作者并没有简单地将人定义为“恶”的生物，而是洞察到人性中天然存在的、以自我为中心的趋利避害的本能。正是因为承认了这种本能的存在，荀子才更加强调后天教化和人为创造的“伪”的价值。“伪”在此处是人类文明的精髓，是道德、制度、文化的总称，是区别于动物性、将人塑造成“人”的根本力量。我对书中关于“礼”的论述尤其着迷。荀子将礼视为“仁义之大经”，认为它是社会秩序的根本，是区别君子小人的关键。礼不仅仅是外在的行为规范，更是内在的道德自觉，是人与人之间相互尊重、和谐相处的基石。他关于“劝学”的论述，也让我感触颇深。荀子认为“学不可以已”，学习是改造人性、提升自我的不竭动力。他用“锲而不舍，金石可镂”的比喻，生动地阐释了持之以恒学习的重要性，以及学习如何能够塑造一个人的品德和智慧。他对于“道”的理解，更是将抽象的哲学概念落实在具体的实践层面。他认为“道”是可以通过学习和实践获得的，是通往“为人”境界的必由之路。书中对于“名师”和“明君”的论述，将个体修养和社会治理有机地结合起来，强调了师道尊严和君王德行的重要性，这对于理解古代政治哲学具有重要的意义。这本书的语言风格虽然古朴，但其思想的深刻性和现实意义却丝毫不减。它让我更加理性地看待人性，理解社会规则的必要性，并激励我不断学习，追求自我完善。

最近有幸拜读了《荀子》，这本书给我带来了前所未有的思想冲击。在阅读之前，我对“性恶论”这个标签化的概念有所耳闻，但真正深入其中，才明白这远非简单的善恶二元对立。荀子笔下的“性恶”并非是指人天生邪恶，而是强调人的本性中存在趋利避害、追求私欲的自然倾向，这种倾向如果放任自流，确实可能导致社会失序。更令人称道的是，他并非停留在对“性恶”的诊断上，而是着重于“化性起伪”的治疗方案。他详尽阐述了礼、义、法、智等“伪”的价值，这些“伪”并非虚伪，而是人类社会为了维系秩序、实现道德进步而创造出来的后天文化规范和制度。我尤其喜欢他关于“隆礼”的论述，他将礼视为“仁义之大经”，是区分君子小人之关键，也是构建和谐社会的基础。礼不仅是外在的行为准则，更是内化于心、外化于行的道德自觉。书中对“学”的推崇也让我深有感触，他认为“学不可以已”，学习是克服本性中不足、提升自我的不二法门。从“不闻不痛，不睹不乱”的无知状态，到“耳目所接，未尝不中”的明辨是非，这个过程需要持续不断的学习和修养。荀子对于“道”的理解也十分深刻，他将道看作是可以通过学习和实践掌握的规律，是通往“人”的境界的途径。他提出的“明君”和“愚君”的对比，更是对统治者智慧和德行的重要考量，一个明君能够善用人才，遵循道义，而愚君则沉溺于私欲，导致国家衰败。整本书的文字古朴而有力，虽然有些地方需要反复揣摩，但其思想的深度和广度，足以让我在字里行间汲取到宝贵的精神养分。它让我重新审视人性，理解社会规则的必要性，并激励我不断学习，追求更高的道德境界。

《荀子》这本书以其独特的视角，重新定义了我们对人性本质的理解。作者并非简单地断言人生而有罪，而是深入剖析了人类的自然倾向——那些根植于生存本能的欲望和追求。这种“性恶”的提法，与其说是对人性的贬低，不如说是一种清醒的认知。正是因为承认了这种趋利避害的原始驱动力，才使得荀子关于“起伪”的论述显得尤为重要。他所说的“伪”，绝非现代意义上的虚假或欺骗，而是指人类通过后天学习、社会教化而形成的各种规范、制度和道德体系。这些“伪”，如礼、义、法、智，是人类文明的基石，是引导个体走出原始冲动的迷雾，走向理性与和谐的灯塔。他对“礼”的强调，让我看到了社会秩序的内在逻辑。礼不仅仅是外在的繁文缛节，更是将个体欲望导向集体福祉的精妙设计。它约束着行为，规范着人心，使得社会成员能够相互尊重，和谐共处。书中关于“劝学”的部分，更是对我的一次深刻洗礼。荀子坚信“学不可以已”，认为学习是改造人性、提升自我的唯一途径。他用生动的比喻，如“登高而招，济济者皆登；地平而丘陵，则鲜济者”，形象地说明了引导和学习的巨大差异。这种对知识和学习力量的推崇，在今天依然具有无比的现实意义。通过不断学习，我们可以认识到自身的局限，掌握解决问题的能力，更重要的是，能够内化社会价值，成为一个真正有德行的人。荀子对“道”的阐释，也为我指明了一个方向：道是可以通过遵循规律、不断实践来体悟和掌握的。他关于“王道”的论述，更是将个人修养与社会治理紧密结合，强调了德政和仁义对于国家长治久安的重要性。这本书的语言风格虽然古老，但其思想的穿透力却丝毫不减，它引发了我对自身、对社会、对文明的更深层次的思考。

《荀子》一书，在我阅读过的诸多古代典籍中，无疑是一股清流，它以其极为理性而又深刻的视角，剖析了人性以及社会运作的根本逻辑。开篇即提出的“性恶”，并非是对人性的判决，而是对人天然存在的、以自我为中心的私欲本能的一种客观描述。荀子并没有沉溺于对“恶”的控诉，而是将目光投向了如何“化性起伪”。这里的“伪”，恰恰是人类文明的创造力所在，是道德、礼仪、法律、制度的集合。它是在认识到人性局限性的基础上，为了实现更高的社会价值而进行的后天建构。我尤其赞赏他对于“礼”的论述，礼被视为“仁义之大经”，是区分凡人与圣贤、社会成员之间能否和谐共处的根本。礼不仅是外在的行为规范，更是内在道德修养的体现，是引导人们克服私欲、实现社会和谐的智慧。书中关于“劝学”的部分，更是对我的一次精神洗礼。荀子坚信“学不可以已”，将学习视为改造人性、超越自我的不二法门。他以“夫学，所以不能已也”开篇，强调了学习的持续性和重要性，认为通过学习，可以“积跬步以至千里”，最终实现“与天地同寿”。他对“道”的理解，也充满了实践性，认为“道”是可以学习和掌握的，是通过遵循事物规律、不断实践才能体悟的。他将“隆礼”视为通往“道”的路径，这使得他的哲学体系充满了可行性和指导性。书中对“名师”和“明君”的论述，更是将个体修养与社会治理融为一体，强调了师道的尊严和君王品德对于国家兴衰的重要性。这本书的语言风格虽然古雅，但其思想的深度和广度，足以让我在字里行间汲取到宝贵的精神养分，它促使我更深入地思考人性的复杂性以及社会文明的来之不易。

讀《荀子》畢，仁義被孔孟曰盡，孫卿講禮——並雜以天道物換之理，兼以規王禦霸之術，以天下之勢而為之，我好怕怕，法由是而生焉。先秦諸子，孔子濟世，孟子救世，老子玩世，莊子嘲世，孫子用世，苏張欺世，如此云云。獨有孫卿憤世，憤世之不彰，而已禮法矯之。孫卿其持身嚴正，為文峻刻，說理滴水不漏，又好作月旦評。讀其書，畏其人，孫卿是也。反正我是怕怕。

上好羞则民暗饰矣，上好富则民死利矣。二者治乱之衢也。民语曰：“欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。”

杨倞本参考道藏本，对其进行校注，有些地方后来的学者虽指明少许错误，但也是几种代表版本之一。另外简体横排看着不舒服。

很喜欢荀子，但不喜欢这个版本

2018/11/22~2018/12/17 孔子言“克己复礼”，孟子言“浩然正气”，荀子言“隆礼尊贤”，儒家三贤在不同的时代背景下对“仁”进行了不同的阐释，孔子所言更近伦理学，孟子所言更近社会学，唯荀子所言更近政治学。先秦儒家至荀子乃集大成。