印度婆罗门教哲学与佛教哲学比较研究

出版者:中国大百科全书出版社

作者:姚卫群

页数:0

出版时间:2015-3

价格:49.00元

装帧:平装

isbn号码:9787500094678

丛书系列:南亚研究丛书

具体描述

婆罗门教和佛教是古代印度的两大主要宗教。两教中的哲学思想构成了印度古代哲学的基本内容。姚卫群编著的《印度婆罗门教哲学与佛教哲学比较研究》是对婆罗门教哲学和佛教哲学中的主要思想进行的系列专题比较研究，主要包括发展线索与远古圣典，事物根本与基本构成，思维方法与逻辑推理，伦理观念与修行理论，恒常变化与轮回解脱以及思想交锋与文献记述等。研究中涉及的婆罗门教哲学的主要文献是吠陀奥义书、婆罗门教六派哲学中的根本经典及古代的相关注释等。研究中涉及的佛教哲学的主要文献是印度早期佛教、部派佛教、大乘佛教和后期佛教中的有关经论等。本书对两教中的这些文献的主要哲学思想进行了认真梳理，选择了其中一些最有代表性或极为重要的思想观念进行对比研究。

目录信息

第一编 发展线索与远古圣典
第一章 婆罗门教与佛教在古印度的发展线索及在思想史上的作用
第二章 吠陀奥义书对婆罗门教与佛教的影响
第二编 事物根本与基本构成
第三章 因果观念
第四章 极微理论
第五章 心识理论
第六章 我的观念
第七章 神观念
第八章 事物形成理论
第九章 事物类别理论
第三编 思维方法与逻辑推理
第十章 真理观念
第十一章 虚妄观念
第十二章 同异观念
第十三章 逻辑与辩论理论
第十四章 量论
第十五章 遮诠法
第四编 伦理观念与修行理论
第十六章 苦乐观念
第十七章 善恶观念
第十八章 禅定思想
第十九章 修行理论
第五编 恒常变化与轮回解脱
第二十章 常与无常观念
第二十一章 轮回观念
第二十二章 解脱观念
第六编 思想交锋与文献记述
第二十三章 两教的对立与相互批判
第二十四章 婆罗门教哲学文献中与佛教有关的内容
第二十五章 佛教文献中对婆罗门教思想的记述
主要参考书目
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的叙述充满了智慧的光辉，作者以一种引人入胜的方式，深入浅出地比较了印度婆罗门教与佛教哲学。在我看来，两者的核心差异之一在于对“我”的理解。婆罗门教的“我”（Atman）被认为是与“梵”同体，是永恒不变的实相；而佛教的“无我”（Anatta）则否定了这种永恒不变的实体性“我”，认为“我”只是五蕴（色、受、想、行、识）的聚合，是因缘和合而生的假相。这种根本性的差异，直接导致了两者在伦理、修行和人生目标上的不同侧重。婆罗门教强调通过履行种姓责任和献祭来维持宇宙秩序，并以此实现个体的提升；佛教则更侧重于个体内心的净化和智慧的开发，以期超越一切形式的束缚。作者在剖析这些差异时，并没有简单地将其视为对立，而是力图揭示其内在的逻辑联系以及对印度文化的长远影响，这让我受益匪浅。

这本书的深度和广度都令人赞叹。作者在比较婆罗门教和佛教哲学时，展现了扎实的学术功底和敏锐的洞察力。他没有回避两者之间存在的根本性差异，例如关于造物主、灵魂本质以及终极解脱方式的论述，这些都是理解两者的关键。同时，他又能在这些差异中发现潜藏的联系和相互影响，使得比较研究更具价值。我尤其欣赏作者在分析佛教“中道”思想时，将其与婆罗门教中对“适度”和“平衡”的追求进行对比，这让我看到了不同哲学体系在实践层面的共通之处。书中对“梵我合一”和“万法唯心”等概念的深入辨析，有助于我理解印度哲学在认识论和本体论上的独特贡献。此外，作者对这两大哲学流派如何随着历史的发展而不断演变、吸收外来思想并自我革新的过程的描绘，也让我看到了哲学思想的生命力。这是一本值得反复阅读、细心品味的著作，每一次阅读都能从中获得新的启示。

这本书的标题就已经深深吸引了我，我对婆罗门教和佛教哲学一直抱有浓厚的兴趣，两者作为东方古老智慧的代表，其思想体系的异同之处，往往能揭示出人类对宇宙、人生、道德等终极问题的不同解答路径。我一直期待能有一部深入浅出的著作，能够系统地梳理并比较这两大哲学流派的核心概念、发展脉络以及对后世文化产生的深远影响。特别是婆罗门教中关于梵（Brahman）、我（Atman）、业（Karma）和轮回（Samsara）的阐述，以及佛教中关于无我（Anatta）、缘起（Pratītyasamutpāda）、涅槃（Nirvana）的解说，这些概念的精妙之处和相互映照，无疑是理解人类精神史的重要基石。我希望这本书能够细致地剖析这些核心概念，并探讨它们在哲学逻辑上的严谨性以及在实践层面的指导意义。更重要的是，我期望作者能够从历史、文化、社会等多个维度，展现这两大哲学思想如何在印度这片土地上生根发芽，又如何相互影响、彼此渗透，最终塑造了独特的印度文明。这本书的出现，无疑为我进一步深入探索这些古老而又充满智慧的思想提供了宝贵的契机，我迫不及待地想翻开它，开启这场思想的旅程。

这本书为我提供了理解印度哲学思想的全新视角。我一直以来对婆罗门教的“业”和佛教的“慈悲”情有独钟，而这本书则将这两者置于一个更广阔的比较框架下进行审视。作者详细阐述了婆罗门教中“业”的运作机制，它如何构成一个严格的因果链条，决定了生命在轮回中的去向；同时，他也深入探讨了佛教的“慈悲”，这种超越一切分别的无缘大慈、同体大悲，如何在实践中引导人们摆脱自我中心，关怀一切有情众生。将“业”的必然性与“慈悲”的超越性进行对比，让我对生命的自由与责任有了更深刻的认识。婆罗门教的“业”似乎将个体置于一种被动的接受者位置，而佛教的“慈悲”则赋予了个体主动的救赎力量。作者在分析过程中，展现了对两者思想的深刻理解，并提出了许多发人深省的观点，让我对东方哲学有了更全面、更深入的认知。

这本书为我打开了一扇通往古印度智慧深处的门。作者以一位深邃的思想探索者的姿态，引领我一同走进婆罗门教与佛教哲学那宏伟的思想迷宫。我一直对“业”与“轮回”的概念感到着迷，而这本书则对婆罗门教的业报理论进行了细致的阐述，解释了它如何构成了一个严密的宇宙法则，影响着每一个生命在生死流转中的轨迹。与之相对，佛教的“缘起”说，则以一种更为动态和相互依存的视角来解释现象的产生和消亡，强调一切皆无自性，由因缘和合而成。这种从“因果必然”到“因缘生灭”的视角转变，无疑是哲学史上的一大飞跃。作者在比较时，既展示了两者在解释生命现象上的相似之处，又深刻揭示了其在根本立场上的差异。这种 nuanced 的对比，让我对人类思维的多样性和深度有了更深刻的理解。这本书不仅仅是对两大学派哲学的介绍，更是一次关于生命本质、宇宙奥秘的深入对话。

这是一本真正意义上的思想之作。作者在比较婆罗门教与佛教哲学时，不仅仅停留在概念的罗列，而是深入探讨了这些概念背后所蕴含的生命关怀和伦理指向。婆罗门教强调通过履行自身的“法”（Dharma）和积累“善业”，以期在轮回中提升境界，最终回归梵；而佛教则主张通过修行“八正道”，灭除烦恼，证悟涅槃。这两种不同的解脱路径，反映了不同的生命观和世界观。婆罗门教对现世秩序的强调，以及对个体在宇宙中位置的界定，与佛教对摆脱世俗羁绊、寻求个体觉醒的侧重，构成了有趣的张力。书中对这两种思想如何影响了古代印度的社会结构、文化习俗乃至艺术创作的讨论，也让我感到耳目一新。我尤其喜欢作者对“苦”的理解的对比，婆罗门教认为苦是业力所致，需要通过修行来化解，而佛教则将苦视为人生常态，并提供了超越苦海的方法。这种对比让我在理解两者的同时，也对自身的生命体验有了更深的审视。

读罢这本书，我对印度婆罗门教与佛教哲学之间的复杂关系有了全新的认识。作者并未简单地将两者割裂开来，而是巧妙地勾勒出它们在历史长河中交织、碰撞、融合的动态过程。书中对婆罗门教吠陀时代至奥义书时代思想演变的梳理，以及佛教早期如何回应婆罗门教的某些教义，例如对祭祀的批判和对苦的关切，都写得鞭辟入里。尤其让我印象深刻的是，作者通过对不同学派的深入分析，展现了婆罗门教内部的多样性和佛教内部的不同分支，这使得比较研究更加细致和 nuanced。我尤其欣赏作者在处理“梵我合一”与“万法皆空”这类核心概念时的审慎态度，他不仅阐述了各自的哲学主张，还尝试去揭示它们在某些语境下的可能联系，或者说是对同一终极现实的不同描述方式。这种开放性的讨论，避免了简单的二元对立，鼓励读者进行更深层次的思考。这本书的学术价值显而易见，它为研究印度哲学史和宗教史的学者提供了坚实的理论基础和丰富的史料支撑，同时也为对东方哲学感兴趣的普通读者提供了一扇深入了解的窗口。

这本书的魅力在于其深厚的思想内涵和精湛的比较方法。作者在比较婆罗门教和佛教哲学时，不仅关注了核心的本体论和认识论问题，还触及了两者在伦理学、认识论以及美学等方面的微妙联系。我尤其欣赏作者对“梵”与“涅槃”这两个终极目标进行类比的尝试。虽然“梵”是肯定性的存在，而“涅槃”是熄灭性的寂灭，但两者都指向一种超越了二元对立、达到终极安宁的境界。这种从不同维度理解终极关怀的方式，让我对东方哲学追求的“无上正觉”有了更深的体悟。书中对婆罗门教的“瑜伽”修行和佛教的“禅定”修行的对比，也让我看到了两者在实践层面，即如何通过训练心性来达到身心和谐与精神解放的共通之处。这本书的价值在于它提供了一个多层次、多维度的比较框架，让我能够更全面、更深入地理解这两大古老而又充满智慧的哲学体系，也引发了我对自己生命道路的更多思考。

这本书的文字风格非常吸引人，作者用一种既严谨又富有诗意的语言，带领读者漫步于古印度哲学的殿堂。我之前对婆罗门教的理解大多停留在表面，比如种姓制度和神祇崇拜，但这本书让我看到了其背后深邃的形而上学思考。作者对“梵”的概念的解释，从作为万物的本源到作为超越一切存在的绝对实在，都进行了层层递进的剖析，让我对宇宙的终极本质有了更深的体悟。与此同时，佛教关于“无我”和“缘起”的阐述，也提供了另一种看待世界和生命的角度。佛教的否定性哲学，即通过否定“我”的存在来达到解脱，与婆罗门教肯定“我”是“梵”的一部分，形成了鲜明的对比，又在某种程度上指向了同一目标——摆脱束缚，获得自由。书中对这两种不同路径的详细对比，让我感受到了人类智慧在探索生命意义上的殊途同归。这种对比并非简单的褒贬，而是对不同思想体系内在逻辑的尊重和深入挖掘，这对于我这样希望全面了解不同哲学观点的读者来说，是极其宝贵的。

阅读这本书的过程，仿佛是一次穿越时空的哲学对话。作者以其深厚的学识和清晰的逻辑，将婆罗门教和佛教哲学这两个庞大的思想体系呈现在我面前，并进行了一场精妙绝伦的比较。我曾对佛教的“空性”思想感到难以捉摸，而这本书则通过与婆罗门教“梵”的对比，提供了一个理解的切入点。它阐释了佛教如何通过否定一切实有来达到解脱，而婆罗门教又如何通过肯定“梵”作为万物本体来寻求终极的统一。这种从“否定”到“肯定”的对立，又在某种程度上指向了对超越概念的实相的体悟。我尤其欣赏作者对“解脱”概念的多元化解读，婆罗门教的解脱是回归梵，而佛教的解脱是涅槃，这两种目标在表述上有所不同，但在超越生命苦海的意义上却有着共通之处。这本书不仅丰富了我的哲学知识，更引发了我对生命终极意义的深刻反思。

我是跳着读的，有些些囫囵吞枣了

当年我还是个高中生????非常详细的好书，入门有点枯燥，但是也很棒了

当年我还是个高中生????非常详细的好书，入门有点枯燥，但是也很棒了

我是跳着读的，有些些囫囵吞枣了

人类的思想从来都不是平地高楼，而必然是建立在前贤基础上的。大体来说，除了缘起性空，佛教的理论概念几乎全部来源于婆罗门教，发展到密教后又归于母体。而婆罗门教在发展中，亦吸收借鉴了佛教的思想。经过两千多年的斗争发展，二者早已你中有我我中有你了。