王人博,著名法学家,代表性著作有:《法治论》《权利论》《法的中国性》《宪政文化与近代中国》等,另著有随笔集《桃李江湖》《孤独的敏感者》。其中,1989年与程燎原合作《法治论》,是90年代国内外极具影响的学术著作,国内系统研究法治理论的开山之作,被评为“1978-2014影响中国十大法治图书”;《法的中国性》荣获中纪委2014年度推荐图书、凤凰网2014年度十大好书、法制日报2014年度十大法治图书等。
发表于2024-12-22
中国的近代性 2024 pdf epub mobi 电子书
之所以会读这本书,是因为问了宪法老师一个问题,大致是为何孙中山立了个《中华民国临时约法》,却无法防止袁世凯篡位,老师就推荐了这本书。现在终于读完了,此书虽然几乎未具体谈及我的那个问题,可是我已经大概知道答案了:你怎么能让不懂英文的人去读英文诗? 还有一点感想...
评分 评分一本近代史思潮汇总+分析(包括康有为梁启超严复陈独秀胡适等人),整体(还好)没有太耸动的观点,评价和引证都很全面,看得挺舒服的,适合我这种读史没耐心又缺乏理解能力的人XD 从书中读出了一些态度:1.近代进程总要强调进步性,但单从进步性去考察一些思潮和革命是有违辩...
评分 评分之所以会读这本书,是因为问了宪法老师一个问题,大致是为何孙中山立了个《中华民国临时约法》,却无法防止袁世凯篡位,老师就推荐了这本书。现在终于读完了,此书虽然几乎未具体谈及我的那个问题,可是我已经大概知道答案了:你怎么能让不懂英文的人去读英文诗? 还有一点感想...
图书标签: 王人博 法学 宪政 中国近代史 历史 新民说 广师大出版社 广西师范大学出版社
近代中国立宪史力作,中纪委2014年度推荐图书/凤凰网2014年度十大好书《法的中国性》的姊妹篇
本书以1840—1919这近80年的立宪史为对象,考察了鸦片战争、戊戌变法、清廷预备立宪、辛亥革命、五四运动等事件中,近代中国对西方由守旧到开放、由局部到整体,以及由模仿到吸收的过程,认为中国人在此过程中并非完全被动响应,而是有着主动、积极的自我选择。毫无疑问,近代性是西方扩张的一个结果。西方大踏步地前进,中国则节节败退。中国正是在这“前进—后退”的二元结构里,展开了自己的立宪史及近代性——不断革命成了我们的近代性自身。
日本的近代性更多表现的是“顺从”,而中国因为落后显现的则是“抵抗”。日本的近代性带有二重性:无论是“脱亚入欧”还是“兴亚抗欧”,中国这个因素一直是绕不过去的。要“入欧”首先是要“脱亚”, “脱亚”之“亚”的真实意思是中国,“脱亚”首先得“脱华”,不脱去中国文化的影响,日本就不可能“入欧”。“脱华”就须极端地强调中日之间的差异性,“脱华”即是去华,“支那学”便提供了“去除”意义的“学术”基础。进步主义在日本始终是一种悖论式存在:它既能解释欧洲“入侵”日本的根据,“超克论”就是为了反抗这个根据;但又须依赖它来解释日本侵略中国的正当性。所谓“兴亚抗欧”也是以中日极端差异化为前提的,因为正是这种差异才可以解释日本为什么会是“兴亚抗欧”的主角。
中国的“抵抗”则主要表现为在西方面前的极端落后性。这种落后性可以用反动势力的强大进行解释,也可以用中国国家自身的性质来说明。这倒不是最重要的。重要的是,中国的所有西方意义上的进步之路全都被堵死了。当上层官僚的异议都成为禁忌,中国革命只能越来越向下层民众推移,“下层革命”就成了中国抵抗的方式。而抵抗,则凸显了中国近代性的特质。无论我们有多少不情愿、不甘心,也无论我们对历史做过多少次假设,我们无法、也无能接纳西方的“进步”则成了一种最严酷的事实。而不断革命成了我们的近代性自身。
中国近代宪制发轫史。 近代思想家理论小传。 时至今日,“宪制”在很多人心中仍然是某种工具,无论是通往富强,还是通往人权。但是,工具主义之下的宪制,已经失去了其在西方产生及存在的意义。 胡适的主张在风雨飘摇的年代没有立足之地,在现在呢?儒家文化土壤中的个人主义或者自由主义是否有生长的可能,如何生长?
评分今年读过的最好的一本。迫于审查制度的存在,作者在有些地方不能点明,但恰好就是这种有意的暧昧,点出了中国人的那种醒来的人已经醒了,没醒来的人也能照样活着的状态。
评分新意不大; 中國自由主義的哀歌。
评分试图系统考察作为价值理性的宪政思想,是如何在中国的传播演化过程中,转变成为促发国家统一富强的工具理性的历史脉络,但宪政思想流变的梳理不够清晰,基于法理演化的论述太少,被淹没在一般性的近代史叙述内容中,从而降低了本书的辨识度。“近代性”这一提法本身也值得商榷。
评分宪政的内容太单薄,淹没在近代史的一般化叙述中
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