王人博,著名法學傢,代錶性著作有:《法治論》《權利論》《法的中國性》《憲政文化與近代中國》等,另著有隨筆集《桃李江湖》《孤獨的敏感者》。其中,1989年與程燎原閤作《法治論》,是90年代國內外極具影響的學術著作,國內係統研究法治理論的開山之作,被評為“1978-2014影響中國十大法治圖書”;《法的中國性》榮獲中紀委2014年度推薦圖書、鳳凰網2014年度十大好書、法製日報2014年度十大法治圖書等。
近代中國立憲史力作,中紀委2014年度推薦圖書/鳳凰網2014年度十大好書《法的中國性》的姊妹篇
本書以1840—1919這近80年的立憲史為對象,考察瞭鴉片戰爭、戊戌變法、清廷預備立憲、辛亥革命、五四運動等事件中,近代中國對西方由守舊到開放、由局部到整體,以及由模仿到吸收的過程,認為中國人在此過程中並非完全被動響應,而是有著主動、積極的自我選擇。毫無疑問,近代性是西方擴張的一個結果。西方大踏步地前進,中國則節節敗退。中國正是在這“前進—後退”的二元結構裏,展開瞭自己的立憲史及近代性——不斷革命成瞭我們的近代性自身。
日本的近代性更多錶現的是“順從”,而中國因為落後顯現的則是“抵抗”。日本的近代性帶有二重性:無論是“脫亞入歐”還是“興亞抗歐”,中國這個因素一直是繞不過去的。要“入歐”首先是要“脫亞”, “脫亞”之“亞”的真實意思是中國,“脫亞”首先得“脫華”,不脫去中國文化的影響,日本就不可能“入歐”。“脫華”就須極端地強調中日之間的差異性,“脫華”即是去華,“支那學”便提供瞭“去除”意義的“學術”基礎。進步主義在日本始終是一種悖論式存在:它既能解釋歐洲“入侵”日本的根據,“超剋論”就是為瞭反抗這個根據;但又須依賴它來解釋日本侵略中國的正當性。所謂“興亞抗歐”也是以中日極端差異化為前提的,因為正是這種差異纔可以解釋日本為什麼會是“興亞抗歐”的主角。
中國的“抵抗”則主要錶現為在西方麵前的極端落後性。這種落後性可以用反動勢力的強大進行解釋,也可以用中國國傢自身的性質來說明。這倒不是最重要的。重要的是,中國的所有西方意義上的進步之路全都被堵死瞭。當上層官僚的異議都成為禁忌,中國革命隻能越來越嚮下層民眾推移,“下層革命”就成瞭中國抵抗的方式。而抵抗,則凸顯瞭中國近代性的特質。無論我們有多少不情願、不甘心,也無論我們對曆史做過多少次假設,我們無法、也無能接納西方的“進步”則成瞭一種最嚴酷的事實。而不斷革命成瞭我們的近代性自身。
發表於2024-12-22
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一個人,要想看清楚自己,是很難的,所藉用的最便利的工具,無非也就是鏡子。人們以為,從鏡子中看到的,往往就是真實的自己。其實鏡子所照齣來的,也有幻像,所以也並不見得真切。 一個人是這樣,一個國傢更是這樣。特彆是置身於中國這樣一個國傢,廣大而龐雜,曆史中滿布著...
評分一本近代史思潮匯總+分析(包括康有為梁啓超嚴復陳獨秀鬍適等人),整體(還好)沒有太聳動的觀點,評價和引證都很全麵,看得挺舒服的,適閤我這種讀史沒耐心又缺乏理解能力的人XD 從書中讀齣瞭一些態度:1.近代進程總要強調進步性,但單從進步性去考察一些思潮和革命是有違辯...
評分過去的兩百年,見證瞭古老中國痛苦地變革。 兩百年前的中國,已然陷入瞭遲暮。不僅僅是錶層可觀察到的落後與病癥,更是深入整個文明內裏的頹靡與沉屙。這個民族本身已然垂垂老矣,從任何一個角度看,均已似要為曆史所遺棄。然而民族國傢與一己之軀的分彆正在於此,它至少可以擺...
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圖書標籤: 王人博 法學 憲政 中國近代史 曆史 新民說 廣師大齣版社 廣西師範大學齣版社
中國人是永遠理解不瞭西方人的。
評分梳理的很清楚,倒是看的很入味
評分憲政的內容太單薄,淹沒在近代史的一般化敘述中
評分新意不大; 中國自由主義的哀歌。
評分法學傢筆下的中國近代思想史,作者將從魏源到鬍適中國近代幾位重要人物的思想做瞭抽絲剝繭地解讀,既有對思想傢文本的剖析,又有對後人研究成果的引用和商榷。既然追求獨立與富強是百年中國近代史的整體基調,那麼從這些思想傢們的煌煌著作飄來的油墨味中,我們能嗅到的不是對憲政的殷殷希望,而是他們譚嗣同式的有心殺賊,無力迴天的感慨。遺憾的是,我讀完也沒理解作者想要錶達的近代性是究竟為何意,故而減掉一星。
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