具体描述
東亞文化意象的研究是認識東亞諸國文化傳統不可或缺的重要環節。中研院東亞文化意象研究團隊在石守謙院士的領導之下，透過此一計畫，深化對東亞諸國的歷史、宗教、商業、藝術、文學的認識。過去，文化交流史的研究側重在中西文化交流，而海洋史的研究以經貿及商品經濟為主要著眼點，此本論文集從文化史層面探討東亞諸國的交流互動及其相關的文化生產，不但可與當前學界跨文化研究、旅行研究、翻譯研究等重要的研究趨勢相互呼應，同時也開發許多未來值得深入討論的文本與作品，拓展人文學術研究的視野。本計畫可謂跨文類、跨領域、跨國界的重要實驗，研究對象雖然側重在進入現代化歷程之前，但從東亞諸國往來互動，或許也能對現代性研究提供一個反省的視角。同時，對面對全球化挑戰的台灣，或許提供一個不同角度的觀照與啟發。
作者简介
編者簡介
石守謙
中央研究院院士，中央研究院歷史語言研究所特聘研究員。過去的研究試圖以文化史角度，對中國繪畫史及其相關之歷史發展提供與二十世紀八○年代前不同的理解。大致可分為探討畫史上風格轉變與文化環境間的關係、區域發展、中日交流與雅俗問題等，近五年研究上的新發展，則在於東亞山水畫史的開拓。
近年主持中央研究院深耕計畫「移動的桃花源」以及主題計畫「東亞文化意象之形塑」。重要著作有《風格與世變》（1996，簡體字版2008）、《從風格到畫意—反思中國美術史》（2010）、《移動的桃花源—東亞世界中的山水畫》（2012）。
廖肇亨
中央研究院中國文哲研究所研究員，曾任日本東京大學客座教授。主要研究領域為明清文學、古典文學理論、佛教文化史、東亞文化交流史。曾獲得中研院優秀年輕學者著作獎（2005），日本中國學會報特約（2009）撰述等榮譽。研究融鑄思想史、文學史、佛教史、文化交流史為一體，彼此參照，相互發明，開發許多前人未及措意的重要研究課題。著有《中邊．詩禪．夢戲：明清禪林文化論述的呈現與開展》、《忠義菩提：明清之際空門遺民及其節義論述探析》，編有《聖傳與詩禪：中國文學與宗教研究論集》、《東亞文化意象的形塑》、《沈淪、懺悔與救度：中國文化的懺悔書寫》，譯有日本荒木見悟《佛教與儒教》。
目录信息
一、 中介者與東亞文化意象之形塑（石守謙）
二、 中介、轉接與跨界—東亞文化意象形塑過程蠡探（廖肇亨）
藝術史
一、 十七、十八世紀東亞的奇觀山水—從中國到朝鮮的傳佈過程（石守謙）
二、 中國哲學的脈絡化與韓國美學—以朝鮮時代文人藝術中的草亭為例（李靜姬）
三、 中世東亞地區大畫面花鳥畫的意象—以狩野元信〈四季花鳥圖襖繪〉（大仙院）為中心（黃立芸）
四、 妙見菩薩圖像的變遷（林聖智）
五、 中日居士意象的形塑—中世維摩詰圖像的聖與俗（陳韻如）
歷史、文學
一、 日本的遣明船與禪僧（伊藤幸司）
二、 清代中期輸日商品的市場、流通與訊息傳遞—以商品的「商標」與「廣告」為線索（劉序楓）
三、 日本五山文學與黃庭堅—以「山谷抄」為中心（朱秋而）
四、 印刷出版與朝鮮「武夷九曲」文化意象的「理學化」建構（衣若芬）
五、 從「無風瘡惡疾」到「通和理中之劑」—從藥病書寫看近世東亞文化交流過程中的國族表徵與知識結構（廖肇亨）
六、 「芙蓉積雪千秋白」—十八世紀蘐園學派文士與朝鮮通信使的交流與競爭（藍弘岳）
英文摘要
圖版目錄
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读后感
用户评价
这本书的阅读体验，更像是一场与作者进行的高强度智力对话，而不是一次轻松的消遣。它要求读者拿出百分之百的专注力，因为它拒绝提供任何廉价的答案或安慰。事实上，读完之后，我感到的是一种清醒的、略带疲惫的兴奋。它成功地打破了我的阅读舒适区，迫使我用全新的视角去审视那些习以为常的观念。那些关于“真实性”的探讨，在当代社会背景下显得尤为尖锐和重要。作者似乎在探讨，当信息过载、身份流动性增加时，我们如何锚定自我？这种探讨不是抽象的理论推演，而是通过极富想象力的情节和场景展现出来的。每一次阅读，都像是在解读一幅复杂的密码画，每一次成功破译，都会带来一次对世界观的微调。这是一部需要被反复咀嚼和沉淀的著作，它的价值会随着时间的推移，在你心中愈发清晰和厚重。
评分这部作品读起来，真的让人感到非常耳目一新。作者仿佛拥有一种魔力，能够将看似毫不相关的元素巧妙地编织在一起，形成一种全新的叙事体验。我尤其欣赏它那种跳脱出传统框架的勇气。故事的推进并非线性的，而是像一张不断延展和重组的地图，每翻过一页，都会发现一个新的连接点，让你忍不住回溯前面的章节，去重新审视那些看似随意的细节。这种叙事上的“非预期性”是它最迷人的地方。它不满足于讲述一个单一的故事，而是构建了一个多层次的、相互映照的文本迷宫。阅读的过程更像是一种主动的探索，而不是被动的接受。你得自己去搭建意义的桥梁，去感受那些潜藏在文字底下的暗流涌动。那种在阅读中不断“顿悟”的感觉，是很少有书籍能带给我的。它挑战了我对“故事”本身的理解，让我开始思考，文学作品的界限究竟在哪里，以及如何才能真正地打破它们。这本书的语言风格也极具张力，时而古典凝练，时而又充满现代的疏离感，这种语言上的巨大反差，更添了几分迷离和深度。
评分当我合上这本书的时候，内心涌动着一种强烈的满足感，但这种满足感并非来自于情节的完美闭合，而是源于精神层面的极大拓展。作者展现出的那种深邃的哲学思辨能力，令人叹为观止。他似乎总能在最寻常的场景中，挖掘出关于存在、时间、身份认同的宏大命题。我喜欢他处理复杂概念时所采取的克制而精确的方式，没有冗余的哲学说教，一切都内化于人物的行动和环境的氛围之中。特别是书中关于记忆与遗忘的探讨，写得极为细腻入微。它不像某些作品那样直白地告诉读者“记忆是不可靠的”，而是通过一个个破碎的片段、相互矛盾的叙述视角，让你切身体会到“我是谁”这个问题的本质性模糊。这种细腻的处理，使得整部作品的重量感和厚度都提升了一个档次。它迫使你停下来，不仅是思考书中的内容，更是反思自己的经历和认知结构。这种“被唤醒”的阅读体验，是真正的文学享受。
评分从文学技巧的角度来看，这本书的“质感”非常独特。它有一种冷峻的美感，仿佛作者是在用一把锋利的手术刀解剖人性与社会。人物的塑造不是那种让人产生强烈情感共鸣的传统方式，而是更偏向于符号性、功能性的存在，他们更像是承载某种思想或者哲学观点的载体。这种疏离感，反而营造出一种奇特的张力——你无法完全靠近角色，却又被他们所代表的困境深深吸引。我特别注意到作者对环境和物体的描绘，那些景物描写充满了象征意味，每一个摆设、每一束光线，似乎都在低语着某种潜台词。阅读时，我感觉自己不是在看一个故事，而是在一个精心搭建的、充满隐喻的装置艺术中穿行。这种“去情感化”的叙事策略，使得作品的讨论空间被无限放大，它不再局限于某个特定人物的悲欢离合，而是上升到了对人类处境的深刻反思。
评分这本书的结构设计简直是鬼斧神工。我得承认，在阅读中段时，我曾有过短暂的迷失，因为作者似乎故意设置了许多“死胡同”和“岔路口”。但正是这种迷失，最终导向了更宏大的清晰。它不是简单地堆砌情节的复杂性，而是通过空间和时间的非线性处理，来模拟一种更接近真实人类意识流动的状态。想象一下，你正在追逐一个明确的目标，突然间，叙事焦点被完全转移到另一个不相干的场景或人物身上，但当你继续深入时，你会发现，这个看似“不相干”的支线，恰恰是理解主线逻辑的关键钥匙。这种精密的布局，体现了作者极强的控制力。他把控着读者的预期，然后以一种近乎恶作剧的方式打破它，但最终，所有的碎片都会完美地契合，形成一个远超你想象的整体图景。这完全颠覆了我以往阅读叙事作品的习惯，让我对“结构”本身的意义有了全新的认识。
评分能力所限后半部分实在看不懂了。
评分文章整體質量不及前作，匆匆翻閱，已檢出三四處編輯錯訛之處。頁22，明代（1368-1661）？！連台灣明鄭時期也包含進去了？
评分能力所限后半部分实在看不懂了。
评分文章整體質量不及前作，匆匆翻閱，已檢出三四處編輯錯訛之處。頁22，明代（1368-1661）？！連台灣明鄭時期也包含進去了？
评分文章整體質量不及前作，匆匆翻閱，已檢出三四處編輯錯訛之處。頁22，明代（1368-1661）？！連台灣明鄭時期也包含進去了？
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