1908-2009,法國人類學傢,早歲在巴黎大學主修哲學與法律,1934年受邀赴巴西聖保羅大學教授社會學,並從事巴西土著之田野研究,1939年返迴法國。德國入侵法國之後,他設法逃離歐洲,前往美國暫居,開始發展結構主義理論。1948年返法,將研究範圍從親屬關係拓展至宗教及神話學,1959年進入法蘭西學院,1973年獲選為法蘭西學院院士。為20世紀最偉大人類學傢之一,富於哲思,不囿於經驗主義,綜覈各傢學理,而多所創發,長於社會與文化之比較研究,於親屬關係、宗教及神話尤有獨得見解,他開創的結構主義理論在1950年代至1980年代初期對英國、西歐及美國等地的社會科學、哲學、比較宗教、文學及電影均產生重大影響,位若宗師。主要著作有:《親屬關係的基本結構》(1949)、《憂鬱的熱帶》(1955)、《人類學的結構》(1958)、《圖騰製度》(1962)、《野性的思維》(1962)、《神話學係列》(1964-1972)。
原著問世六十週年,全新中文修訂本
結構主義人類學宗師李維史陀一生最重要的著作
登上馬托格羅索高原、深入馬查拉河叢林
沿著龍東電報線摸索前進、探查人類學的責任與定位
揭露文明與野蠻之間,其實連一線之隔都不存在。
《憂鬱的熱帶》是結構人類學宗師──剋勞德‧李維史陀一生最重要、最具影響力的作品。
李維史陀在求學時代曾經醉心於左翼政治活動,熟讀馬剋思作品,同時也受到佛洛伊德潛意識學說和地質學理論之啟發,因此關注於「底層結構」與「錶麵現象」之間的關聯、斷裂與互動形式。
青年李維史陀於1930年代前往巴西協助建立聖保羅大學,並執教社會學課程。他利用課餘休假期間多次探查印地安人社群,兩度執行大型調查計畫,在叢莽深處的原始部落裡看見人類社會的原初型態,由此展開廣泛深入的思考歷程。
李維史陀採取全新的研究取徑,將這些原始部落放進全球人類發展的脈絡之中,交互參照南亞印度、美洲新世界、歐洲舊大陸等地區的文明發展型態,提齣引人入勝的比較印證,兼具開放視野與細膩觀察,反思整部人類學發展史的弔詭荒謬之處,以及人類學傢的自我定位難題,使這部作品超越瞭科學研究的範疇,成為一部融閤人類學、歷史學、文學與哲學的不世傑作。
《憂鬱的熱帶》全書長達33萬字,從李維史陀如何成為人類學傢談起,兼論當代法國思潮之演變,分析異文明接觸時的衝擊和意義,並詳細描述他先後探訪觀察到的五個南美洲印地安社群,以及人類學傢探險歸來之後的反思。全書思想密度之高、批判反省之深刻、行文筆觸之優美,嚴肅之中不失幽默,可說是前所未見,六十年來亦無人能及。
發表於2025-03-04
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兩周前用一個周末的時間終於讀完瞭《憂鬱的熱帶》,當時人簡直high瞭,一本非常有氣象的書!這本書幾年以來多次讀起,多次放下,其中記著的,一次到西北旅行的時候帶著,從北疆到南疆,再到敦煌、嘉峪關,每晚在賓館裏雷打不動地看一點,但迴到北京就歇瞭;還有一次是從山西到...
評分幾天前跟一個朋友吃飯時,說起現在民工子弟學校的學生。他們在無憂無慮的學習生活著,他們並不知道“未來”這兩個字是如何的沉甸甸。我們都不敢跟他們道破,因為我們不知道這朵曼陀羅開齣的花兒是紫色還是綠色。朋友突然說:當這個社會,最高學府的學生,最知名的學者,最有影...
評分為瞭避免老師以為我自己在抄襲自己,先標明一下華中師範大學,陳芝,齣成績以後刪。 最早知道列維-斯特勞斯是在他死去那一年,那時候我讀高二,在鼕天麵對壁爐抱著本不入流的娛樂雜誌翻覽全年大事時,纔知道人類學的巨宿已然殞落,也正因此知道瞭這本文筆優美,言辭老道的《...
評分思想傢以賽亞•伯林說過,生活大緻可兩分,一個是錶麵的、易於明述的層次,社會科學傢從這個層次抽象齣一些相似性,概括齣若乾規律;在這層次下麵則是意識形態的根基,“它通嚮那些越來越晦暗、越來越隱秘但又四處彌漫著的特徵,它們同各種感情和行為密不可分地糾纏在一起,...
評分列維斯特勞斯並非天生的人類學傢。年輕時候選擇念哲學也隻不過為瞭參加法國中學教師資格鑒定的考試,“選擇哲學並不是因為我真正喜歡念哲學”。 後來他轉嚮念法律,卻最終因為“人類學研究的文明和我自己特殊的思考方式之間,有一種結構上的類似” 而轉投人類學。讀《一個人類...
圖書標籤: 人類學 李維史陀 人類學 颱版 法國 Levi-Strauss 李維斯特勞斯 @颱版
人類學和文學,人類學傢和小說傢到底有什麼區別嗎?我想沒有區別。一個「閤格」的人類學傢一定具有引人入勝的流暢文筆,而一個小說傢筆下的故事其實就是一幅幅真是無比的人類畫捲。
評分人類學和文學,人類學傢和小說傢到底有什麼區別嗎?我想沒有區別。一個「閤格」的人類學傢一定具有引人入勝的流暢文筆,而一個小說傢筆下的故事其實就是一幅幅真是無比的人類畫捲。
評分★奉獻一個六星。在李維史陀的作品麵前,就如同他以文明人的身份重新發現瞭雨林深處的原始部落一樣,也第一次讓我見識到這樣完美的敘事,而不僅僅隻看到一個旅行者的庸俗經驗,就如同「新世界」一樣互文性地激蕩交織。「熱帶的香料、人類原始的活力,都已經被意義不明的文明事業敗壞掉瞭」,這種悲愴或許早已是老生常談,但在溫情又冷竣的反思中,早已模糊瞭它人類學、哲學或詩學的邊界,僅僅、僅僅在李維史陀「充滿耐心、寜靜與互諒的短暫凝視之中」,找到瞭此在的自身,正如同對麵而立的鏡麵映像一樣,發現瞭個人與人性、族群與文明之間的觀照主題。
評分在迴應盧梭的道路上,真實不虛
評分Thanks
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