武內義雄,字誼卿,號述庵,生於一八八六年,卒於一九六六年。日本三重縣人。一九一○年京都帝國大學文科大學哲學科畢業。一九一九年留學中國。一九二三年起擔任東北帝國大學法學文學部教授,翌年任該校圖書館館長,一九四八年任該校名譽教授。一九五七年任日本學士院會員,一九五九任名古屋大學中國哲學講師。武內義雄被譽為是日本學界最早用思想史的方法,來研究中國經學的思想史傢,中國哲學思想史研究的早期實證論代錶。在中國文化的研究方麵,著有專書《老子原始》、《老子的研究》、《老子與莊子》、《論語譯注》、《諸子概說》、《中國思想史》、《論語的研究》、《中國思想史》等。後有《武內義雄全集》十捲行世。
吳 鵬, 一九七八年六月生,漢族,中國天津市齣身。日本長崎衛斯理公會大學學士(社會學),日本國立長崎大學大學院生產科學研究科碩士(環境學),日本國立長崎大學大學院生產科學研究科博士(環境學、學術)。現任天津師範大學外國語學院日文係專任講師,天津師範大學津沽學院外語係客座講師,東亞漢學研究學會會員。研究方嚮與專長:日本漢學史、日語語言文學。
《中國學研究法》是武內義雄先生學術圓融之後的著作,敘述自身的學問方法,明確的顯示繼承清朝考證學之京都中國學方法論的核心所在。既說明文字學和目錄學是中國學研究法的基礎,也強調輯佚、校讐和整理是中國學的共通研究法。武內義雄先生強調文字學不是文字語源的研究而是經典訓詁的根底。目錄學則是選別中國文獻的重要依據。輯佚、校讐和整理是中國學研究者的使命。文獻蒐集校勘之後,要綜閤性的整理文獻成立的先後關係,就需要洞察文獻的歷史背景。但是歷史記載要皆傳統的通說,要判別傳統解釋的正誤,避免獨斷,則有確立客觀標準的必要。武內義雄先生既適用於文獻批判,也應用於思想背景的歷史考察,而建構中國思想史學。
發表於2024-11-14
中國學研究法 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
《中國學研究法》是武內義雄的文獻學方法論著。在本書《總論》的第一節“敘說”中,武內義雄開宗明義地認為,中國學“各個領域的學問皆以文獻作為基礎資料”,“基礎研究對象皆為文獻”[[1]],是故要“以文獻的處理方法為中心,論述中國學的研究方法”[[2]]。 在此書《總論》中...
評分《中國學研究法》是武內義雄的文獻學方法論著。在本書《總論》的第一節“敘說”中,武內義雄開宗明義地認為,中國學“各個領域的學問皆以文獻作為基礎資料”,“基礎研究對象皆為文獻”[[1]],是故要“以文獻的處理方法為中心,論述中國學的研究方法”[[2]]。 在此書《總論》中...
評分《中國學研究法》是武內義雄的文獻學方法論著。在本書《總論》的第一節“敘說”中,武內義雄開宗明義地認為,中國學“各個領域的學問皆以文獻作為基礎資料”,“基礎研究對象皆為文獻”[[1]],是故要“以文獻的處理方法為中心,論述中國學的研究方法”[[2]]。 在此書《總論》中...
評分《中國學研究法》是武內義雄的文獻學方法論著。在本書《總論》的第一節“敘說”中,武內義雄開宗明義地認為,中國學“各個領域的學問皆以文獻作為基礎資料”,“基礎研究對象皆為文獻”[[1]],是故要“以文獻的處理方法為中心,論述中國學的研究方法”[[2]]。 在此書《總論》中...
評分《中國學研究法》是武內義雄的文獻學方法論著。在本書《總論》的第一節“敘說”中,武內義雄開宗明義地認為,中國學“各個領域的學問皆以文獻作為基礎資料”,“基礎研究對象皆為文獻”[[1]],是故要“以文獻的處理方法為中心,論述中國學的研究方法”[[2]]。 在此書《總論》中...
圖書標籤: 海外中國研究 文獻學 日本漢學 海外漢學 日本東洋學 日本 2016 目錄學
金針度人之作,總論部分最見格局。低級編校不少,應該是譯者的責任。書中專門引介瞭富永仲基的研究藏經用的“加上法”,並且明確說瞭可以用到中國古典思想研究上,書末附瞭譯者討論武內義雄的論語研究的論文,裏麵武內義雄將論語二十篇分,根據時代、派彆、地域進行瞭劃分,譯者應該分析下這裏麵有沒有用到“加上法”。
評分金針度人之作,總論部分最見格局。低級編校不少,應該是譯者的責任。書中專門引介瞭富永仲基的研究藏經用的“加上法”,並且明確說瞭可以用到中國古典思想研究上,書末附瞭譯者討論武內義雄的論語研究的論文,裏麵武內義雄將論語二十篇分,根據時代、派彆、地域進行瞭劃分,譯者應該分析下這裏麵有沒有用到“加上法”。
評分金針度人之作,總論部分最見格局。低級編校不少,應該是譯者的責任。書中專門引介瞭富永仲基的研究藏經用的“加上法”,並且明確說瞭可以用到中國古典思想研究上,書末附瞭譯者討論武內義雄的論語研究的論文,裏麵武內義雄將論語二十篇分,根據時代、派彆、地域進行瞭劃分,譯者應該分析下這裏麵有沒有用到“加上法”。
評分晚年敘述學問方法之作,以清代考據學的傳統為根基,依據文字學,目錄學,校勘學和訓詁學的方法,結閤江戶考據學富永仲基的加上法的手法進行文獻高等批判。通過對照日本古抄本,唐代石經等未被利用的文本,用音韻學和目錄學等方法一步步還原文獻原貌,取得瞭極高的成就。
評分金針度人之作,總論部分最見格局。低級編校不少,應該是譯者的責任。書中專門引介瞭富永仲基的研究藏經用的“加上法”,並且明確說瞭可以用到中國古典思想研究上,書末附瞭譯者討論武內義雄的論語研究的論文,裏麵武內義雄將論語二十篇分,根據時代、派彆、地域進行瞭劃分,譯者應該分析下這裏麵有沒有用到“加上法”。
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