具体描述
佛教在中國文化歷史性的重要轉型時期，總是扮演關鍵性的角色。從唐宋到晚清，在佛教的刺激之下，宋代新儒家深入探討心性之學，此外，文學、藝術、民俗等面向，莫不皆受影響。從知識菁英的哲學思辨到庶民百姓的日常生活，佛教普及到中國各個角落的不同階層。天台、華嚴、禪等宗派，雖然都發韌於中國，卻也成為東亞文化交流中最重要的載體，在各國開花結果。
此書從思想史、文化史、民眾史的角度出發，省思中國傳統佛教發展的軌跡，嘗試勾勒佛教樣貌傳承迄今所形成的文化脈絡。並將宋、元、明、清的佛教史，提供一個精彩的全觀圖像。
作者简介
土田健次郎
一九四九年生於東京都，早稻田大學第一文學部畢業，同大學院文學研究科博士課程學分取得中退。博士（文學）。早稻田大學文學學術院教授。專門領域為中國宋代思想、日本江戶時代思想。著作包括：《道學の形成》、《近世儒學研究の方法と課題》（編著）、《聖教要錄、配所殘筆》（譯作），以及論文〈朱子學と禪〉、〈三教図への道—中國近世における心の思想〉等。
野口善敬
一九五四年生於福岡縣，九州大學文學部哲學科（中國哲學史）畢業，同大學院文學研究科博士課程中退。博士（文學）。花園大學文學部佛教學科教授（特聘），臨濟宗妙心寺派長性寺住持。專門領域為中國近世禪宗思想史、臨濟宗學。著作包括：《元代禪宗史研究》、《訳注．清初僧諍記》、《東沢瀉》、《ナムカラタンノーの世界》等。
陳繼東
一九六三年生於中國安徽省，北京大學哲學系畢業，北京大學哲學系中國哲學研究所碩士，東京大學大學院人文社會系研究科博士課程學分取得滿期中退。博士（文學）。曾任北京大學哲學系專任講師、武藏野大學人間關係學部副教授，現任青山學院大學國際政治經濟學部教授。專門領域為中國佛教史、日中佛教交流、中國近代思想史。著作有《清末佛教の研究》，主要論文有〈近代佛教の夜明け—清末、明治佛教界の交流〉、〈哲學と宗教の狹間—近代中國思想における佛教の位置〉等。
西尾賢隆
一九四二年生於石川縣，花園大學佛教學部畢業，大谷大學大學院博士課程學分取得。現任花園大學特聘教授，博士（文學）。專門領域為中國佛教史、日中交流史。主要著作有《中世の日中交流と禪宗》、《中國近世における國家と禪宗》等。
肥田路美
一九五五年生於東京都，早稻田大學第一文學部美術史專修畢業，同大學院文學研究科博士課程學分取得中退。博士（文學）。早稻田大學文學學術院教授。專門領域為中國美術史、佛教美術史。主要編著有《佛教美術からみた四川地域》、《中國四川唐代摩崖造像—蒲江、邛崍地区調查研究報告》、《淨瑠璃寺と南山城の寺》及多篇論文。
小島毅
一九六二年生，東京大學大學院人文科學研究科碩士課程修了。東京大學人文社會系研究科副教授。專門領域為儒教史、東亞王權理論、文部科學省科學研究費輔助金特定領域研究「東アジアの海域交流と日本伝統文化の形成」（二○○五—○九年度）擔任計畫總主持人。著作有《中國近世における礼の言說》、《宋學の形成と展開》、《東アジアの儒教と礼》、《義經の東アジア》、《海からみた歷史と伝統》、《中國の歷史07. 中國思想と宗教の奔流》、《近代日本の陽明學》、《靖國史觀》、《足利義滿 消された日本國王》等。
馬淵昌也
一九五七年生，東京大學大學院中國哲學專門課程（博士）、駒澤大學大學院佛教學專攻（博士後期）課程學分取得中退。文學碩士、碩士（佛教學）。現任學習院大學外國語教育研究中心教授。專門領域為中國中、近世知識人思想史（隋唐佛教、宋明儒學）。主要論文有〈劉宗周から陳確へ—明代儒教から清代儒教への轉換の一側面〉、〈清涼澄觀の安國批判をめぐって—初發心成佛と一生有望〉等。
程正
一九七一年生於上海市，駒澤大學佛教學部禪學科畢業，同大學院人文科學研究科佛教學專攻博士後期課程修了。博士（佛教學）。駒澤大學佛教學部禪學科副教授。專門領域為中國禪宗史。主要著作及論文有《禪學研究入門〔第二版〕》（合著）、〈淨覺—その人と思想〉、〈俄藏敦煌文獻中に發現される禪籍について〉、〈唐代社會における《般若心經》の位置づけ〉等。
磯部祐子
一九五五年生於宮城縣，東北大學大學院文學研究科博士課程學分取得中退。富山大學人文學部教授。專門領域為中國文學。主要著作有《中國地方劇初探》（合著）、《北方の河》（翻譯、解說），主要論文有〈中國民間演劇の再燃〉等論文、共同著作多部。
張文良
一九六六年生於中國河北省，中國人民大學哲學系畢業，東京大學人文社會系研究科博士課程修了。博士（文學）。中國佛教文化研究所研究員、中國人民大學哲學院副教授。專門領域為中國佛教史、中國華嚴思想史。著作有《澄觀華嚴思想研究》，另有論文、共同著作、譯文等著作豐富。
邢東風
一九五九年生於中國北京市，北京師範大學哲學系畢業，中國人民大學研究所中國哲學史研究科博士課程修畢。博士（哲學）。中國人民大學哲學系副教授、愛媛大學法文學部人文學科教授。專門領域為中國思想史、中國禪宗史。主要著作有《禪悟之道—南宗禪學研究》、《禪宗與禪學熱》、《神會語錄》、《馬祖語錄》，另有論文、共同著作、譯文等著作豐富。
●譯者簡介：
辛如意
臺北市人，政治大學新聞系畢業，名古屋大學國際開發研究所碩士畢業，同研究所博士肄業。翻譯著作有《中國佛教研究入門》、《風月秦淮--中國遊里空間》、《空色勾玉》、《白鳥異傳》、《薄紅天女》、《風神祕抄》、《川之光》等書。
目录信息
序言 沖本克己
體例說明
第一章 宋代思想與文化 土田健次郎
第一節 宋代思想文化史素描
一、 宋代思想史的定位
二、 北宋前期
三、 北宋中期、後期
四、 南宋
第二節 道學登場
一、 朱子學登場
（一） 何謂朱子學派
（二） 朱熹的思想
二、 道學與佛教
（一） 佛教對道學形成的貢獻
（二） 達到最高存在之可能性──佛與聖人
（三） 內心與外界
（四） 修養論的發展
（五） 因應死亡
（六） 三教並存之道
三、 朱子學之後
【專欄一】 佛教與朱子學 小島毅
第二章 元、明佛教 野口善敬
第一節 宋代佛教傳承與獨自發展
斷代與通代——兩種觀點
第二節 元代佛教
一、 元朝對佛教的禮遇措施
二、 佛教宗派的階級關係
（一） 西藏佛教的定位
（二） 禪、教、律的關係
（三） 與其他宗派的關係
三、 華北、華南的區域特色
四、 華北佛教
（一） 教宗的狀況
（二） 曹洞宗──在家士大夫的活躍
（三） 曹洞宗──出家人的活躍
（四） 臨濟宗的並立
五、 華南佛教
（一） 獨自興盛與統制
（二） 臨濟宗的榮盛
（三） 隱遁禪風
（四） 華南的教宗發展
六、 其他佛教——白雲宗與白蓮宗
第三節 明代佛教
一、 元代至明代
二、 前期——洪武、永樂時期
（一） 善世院時期
（二） 設置僧錄司
（三） 變更宗派分類
（四） 明初嶄露頭角的僧侶
（五） 對西藏佛教的因應措施
三、 中期——宣德至嘉靖時期
（一） 明代中期的僧侶
（二） 西藏佛教的活動
四、 後期——隆慶、萬曆至明亡
五、 萬曆三高僧（明末四高僧）
（一） 雲棲袾宏（一五三五－一六一五）
（二） 憨山德清（一五四六－一六二三）
（三） 紫柏真可（一五四三－一六○三）
（四） 蕅益智旭（一五九九－一六五五）
六、 超越禪門三高僧的發展趨勢
重視師承法系
七、 宗旨論爭
（一） 棒喝與綱宗論爭
（二） 濟、洞宗旨論爭
（三） 「主人公」論爭
八、基督教批判
附 論 清初佛教
一、 辮髮與遺民僧出現
二、 清初四帝與佛教
三、 世祖與兩位禪僧
四、 西藏與世祖、聖祖
五、 法王世宗現身
六、 高宗的佛教去勢行動
七、 結語
由盛轉衰──僧侶的自覺
【專欄二】 佛教與陽明學 馬淵昌也
第三章 民間佛教信仰的諸相 陳繼東
第一節 中國庶民與佛教信仰
儀式、教派、結社
第二節 佛教四大名山
一、 聚集於「名山」的信仰
二、 文殊菩薩道場——五台山
三、 普賢菩薩道場——峨眉山
四、 地藏菩薩道場——九華山
五、 觀音菩薩道場——普陀山
第三節 民間信仰的各種型態
一、 明代「羅教」之例
二、 香花僧與葬儀
三、 佛典刊行——民眾在助印中的寄願
四、 觀音信仰與女性
五、 結語
【專欄三】 中國四大名山 程正
第四章 中日交流史 西尾賢隆
第一節 唐代後期的中日交流
一、 唐大和尚鑑真東征
二、 還學僧最澄，以及留學僧空海
三、 日本禪宗初傳──義空
四、 圓仁所見的會昌廢佛
五、 公驗、過所中所見的圓珍
第二節 趙宋時期的中日交流
一、 北宋的求法日僧──奝然、成尋
二、 兩度入宋求法──榮西
三、 南宋後期的入華日僧──圓爾
四、 渡日僧──蘭溪道隆
五、 南禪寺《一切經》
第三節 蒙古人統治下的元代中日交流
一、 八思巴文字印
二、 北條時宗──招聘宋朝名僧
三、 元朝國信使──一山一寧
四、 新安沉船與東福寺
五、 古源邵元及其撰文
第四節 明代中日交流
一、 絕海中津與蒲室疏法
二、 成化四年──奉明憲宗之表
三、 遣明使──策彥周良
【專欄四】 中國說唱曲藝與佛教——紹興宣卷 磯部祐子
第五章 佛教美術 肥田路美
第一節 中國佛教美術的起緣
一、 佛教初傳與佛教美術
二、 最早期的佛像
三、 五胡十六國時期的古式金銅佛
四、 現存作品的偏向與研究史
第二節 石窟美術
一、 營造石窟
二、 北魏的雲岡石窟與龍門石窟
三、 法滅盡意識與石窟
四、 刻造摩崖大佛
五、 石窟美術大眾化
第三節 佛教雕刻與佛教繪畫
一、 中國式佛像誕生
二、 崇尚「印度式」造像與靈驗像
三、 寺院壁畫與變相圖
四、 日本迎請的佛像與佛畫
第四節 佛舍利與佛塔
一、 阿育王塔與仁壽舍利塔
二、 中華形象、印度形象
【專欄五】 中國佛教協會 張文良
第六章 中國佛教現狀 陳繼東
第一節 清朝佛教遺產
一、 皇朝更迭造成的變化與重生
二、 清末日僧所見的中國佛教
三、 清朝佛教的變革
（一） 廢除試經制
（二） 廢除漢譯咒文
（三） 《禪門日誦》的形成與發展
第二節 復興近代中國佛教
一、 從楊文會傳法活動中顯示居士佛教的盛行
二、 馬鳴宗的成立與背景
三、 楊文會的教判思想
四、 邁向宗派統合之道
第三節 未完成的佛教改革
一、 社會近代化與排佛
二、 太虛的佛教革命
三、 邁向世界佛教的構想
四、 提倡「人生佛教」
第四節 面臨分歧的中國佛教現狀
一、 共產黨政權下的統制與改造
二、 現代佛教的復興實例——南普陀寺
三、 加速經濟成長與寺院變異
四、 社會主義國家與佛教的應有型態
五、 佛教在現實人生中扮演的角色
六、 結語
【專欄六】 居士佛教 邢東風
年表／參考文獻
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參考文獻
索引
作者簡介
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
这本书的结构安排颇为精巧，它没有采用传统的编年史或者单纯的主题分类法，而是选择了一种更具探索性的路径——通过解读古代的器物和生活习俗来映射当时的社会思潮。比如，书中用了相当大的篇幅来分析古代文房四宝的制作工艺及其背后的精神寄托，从徽墨的烟制到宣纸的捞制，每一步骤的描述都充满了对匠人精神的敬畏。我特别喜欢作者在对比不同地域文人生活方式时所展现出的那种洞察力，江南的细腻与北方的豪迈，在器具的选择和使用上体现得淋漓尽致。这种“见微知著”的写作手法，使得原本枯燥的文化史变得生动起来，仿佛能闻到墨香，触摸到古朴的木料质感。它不像教科书那样教你“是什么”，而是引导你去思考“为什么会这样”，这种启发性的引导，对于想要深入了解文化肌理的读者来说，无疑是一份意外的惊喜。
评分阅读这本书的过程，就像是跟随一位经验丰富的向导，穿越回了遥远的古代社会，去亲身体验那种朴素而又讲究的生活哲学。作者在论述古代士大夫阶层如何构建其精神家园时，引用了大量的诗词歌赋作为佐证，那些早已耳熟能详的篇章，在作者独特的解读下，焕发出了全新的生命力。我尤其被书中关于“雅集”文化的描述所吸引，那不仅仅是几个文人的聚会，更是一种对礼仪、审美和知识传承的庄严仪式。那些关于插花、焚香、对弈的细节描写，细致到令人咋舌，让人不禁停下来，想象自己也置身其中，感受那种独有的清雅氛围。这种细致入微的考据，显示了作者扎实的学术功底，但表达方式却保持着一种近乎散文诗的韵味，读起来朗朗上口，毫无晦涩之感。
评分这本书的装帧设计非常雅致，那种沉稳的色调和精致的字体排版，让人一眼就能感受到内容的厚重与深度。我是在一个安静的午后，泡上一壶上好的普洱茶后才开始翻阅的。这本书的开篇部分，作者似乎并没有急于抛出宏大的理论，而是非常细腻地描绘了古代文人在面对自然山水时的心境变化，那种“天人合一”的哲学底蕴，通过对几处经典园林意境的解析，被阐释得淋漓尽致。尤其是对宋代美学的探讨，那种追求“拙朴自然”的境界，与我们现在浮躁的社会氛围形成了鲜明的对比，让人读后不禁深思。它不是那种生硬的学术著作，更像是一位饱学之士在炉火旁娓娓道来的故事，字里行间透露出对传统文化精髓那种由衷的热爱和深刻的理解。读完这一部分，我感觉自己的心境都被净化了不少，对“生活即艺术”这句话有了更直观的体会，文字功力可见一斑，叙事节奏把握得恰到好处，既有铺陈又不显拖沓。
评分坦白说，我并非专业的历史研究者，最初拿起这本书时，还担心会因为专业性太强而难以消化。然而，作者巧妙地运用了大量的民间故事和历史轶事作为引子，将那些宏大的文化概念“碎片化”和“生活化”了。例如，关于古代婚丧嫁娶中的一些习俗，作者并没有停留在表面现象的描述，而是深入挖掘了其背后所蕴含的伦理观念和社会结构。每一次阅读，都会有新的发现和感悟，就像在挖掘一座宝藏，总能找到意想不到的惊喜。这本书的叙事节奏变化多端，有时如大江奔流，气势磅礴地勾勒时代背景；有时又如山涧溪流，潺潺流过那些被历史遗忘的角落。这种张弛有度的笔触，极大地增强了阅读的趣味性和耐读性，让我愿意反复咀嚼其中的精妙之处。
评分这本书最让我感到震撼的是它对“传承”这一概念的处理方式。它并没有将古代文化描绘成一个完美无瑕、供人顶礼膜拜的偶像，而是坦诚地展示了其内部的张力和矛盾，那些在不同历史时期发生的文化冲突与融合，都被客观而又富有同理心地呈现了出来。作者似乎在用一种跨越时空的对话，邀请我们这些现代人去反思，在快速发展的今天，我们究竟抛弃了什么，又应该如何拾起那些真正具有生命力的精神遗产。尤其是关于古代教育体系中“修身齐家”的论述，与当代教育的功利性形成了强烈的对照，发人深省。全书行文风格大气磅礴而不失细腻，论证严谨而不失温度，是一部真正能引发读者进行自我审视与文化思考的佳作。
评分实在不到三星
评分实在不到三星
评分篇幅所限，论述都很局促，蕅益智旭只有一页左右介绍，宋代天台和华严教学完全没有着笔，却讲了一大通道学兴起（观点太平庸），近代的支那内学院也没有涉及。三本里边唐代卷明显优于其他两卷。
评分篇幅所限，论述都很局促，蕅益智旭只有一页左右介绍，宋代天台和华严教学完全没有着笔，却讲了一大通道学兴起（观点太平庸），近代的支那内学院也没有涉及。三本里边唐代卷明显优于其他两卷。
评分实在不到三星
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