拉纳先验哲学研究

出版者:人民出版社

作者:车桂

页数:505

出版时间:2014-2-1

价格:56.00元

装帧:平装

isbn号码:9787010129891

丛书系列:经院哲学与宗教文化研究丛书

具体描述

车桂所著的《拉纳先验哲学研究》为“经院哲学与宗教文化研究丛书”之一。

《拉纳先验哲学研究》——拉纳早期的先验哲学就是在康德先验哲学和海德格尔基础本体论的哲学语境中阐述作为基督教奥秘的启示神学的知识论原理，就是作为基督教言说的真正开端的知识论陈述。

卡尔•拉纳（Karl Rahner，1904-1984）在西方被誉为“20世纪最伟大的天主教神学家”，“罗马天主教会静静的推动者”，其学说和观念对“梵二会议”的文件和基调产生了巨大的影响，并进而影响到当代天主教思想的发展，但是国内学界有关这样一个人物较为详细的论述却寥若晨星。

卡尔·拉纳早年致力于托马斯知识论的先验形而上学研究，把自己的先验哲学规定为“关于对启示之顺从能力的本体论”。其先验哲学的基本论题是“上帝启示何以可能”这一基督教神学的古老问题。他运用康德先验哲学的思路和术语阐述托马斯中世纪经院哲学的知识论原理，阐述托马斯知识论中主动理智的形而上学涵义。对于他而言，倘若哲学家接受康德哲学的出发点和方法，结果就是必然超越康德先验认识论的哲学结论而走进真正的形而上学。在康德《纯粹理性批判》之后阐释基督教认识论的基本论题，意味着通过本体论和人类学的基本规范来揭示上帝与此在之间的先验认识论关联。由此，他提出关于存在的本体论的三个基本命题和关于此在的人类学的三个基本命题，把神学规定为神圣奥秘的启示和倾听，以形而上学的先验人类学诠释托马斯的知识形而上学。

作者简介

车桂，武汉大学哲学学院教授，武汉大学基督宗教与西方宗教文化研究中心研究员。

北京大学理学学士（理论物理），武汉大学哲学硕士（外国哲学），武汉大学哲学博士（外国哲学）。

2000年3-6月，赴香港道风山基督教丛林和道风山汉语基督教文化研究所访问研究，研究领域为基督教神学，研究课题为当代基督教神学领域的知识论问题。

2000年11月-2001年10月，赴加拿大温哥华维真学院访问研究，师从国际著名基督教学者J. I. Packer，研究领域为基督教神学，研究课题为基督教神学原理的现代阐述。

2003年11月-2004年10月，赴香港中国神学研究院访问研究，研修圣经语言希腊文和希伯来文，研究领域为基督教圣经神学，研究课题为时代精神处境中的圣经解释学。

能够熟练运用英语进行专业学术实践，在欧洲学术期刊发表英文论文。能够以英语从事专业学术交流，课堂教学使用英语教材。第二外语为德语，曾经研修希腊语、希伯来语和拉丁语。

多次参加国际国内学术会议（“基督宗教哲学与人性尊严”，“中世纪与宗教改革”，“托马斯阿奎那与中世纪哲学”等）并以英文宣读论文，推动香港中国神学研究院以及香港中文大学崇基学院和武汉大学哲学学院的学术交流，与美国、英国、德国、意大利、加拿大、澳大利亚、希腊、韩国、香港、台湾等国家地区诸多著名基督教学者保持密切的学术交流。

担任的主要本科生课程为圣经书卷阅读，基督教原典阅读，基督教神学概论。担任的主要研究生课程为基督教圣经书卷阅读和基督教系统神学。本科生教学使用双语教材，研究生教学使用国际通用教材。

基本研究领域为圣经解释学、圣经书卷，圣经神学，系统神学和基督教哲学。在基督教哲学研究中，致力于阐述中世纪哲学的存在论原理、知识论原理和中世纪哲学纲要。在新经院哲学的存在论原理和知识论原理方面取得系列研究成果，在《哲学与文化》（A&HCI）、《世界宗教研究》（国内权威期刊）、《学术月刊》、《武汉大学学报》等国内外重要期刊发表学术论文30余篇。已出版的学术著作有：《倾听天上的音乐》 （台北：业强出版社，1995年）；《吉尔松哲学研究》（北京：人民出版社，2012年）；《拉纳先验哲学研究》（北京：人民出版社，2013年）。

主要研究领域和方向 ：

1、圣经解释学、圣经书卷，圣经神学，系统神学和基督教哲学。

2、在基督教哲学研究中，致力于阐述中世纪哲学的存在论原理、知识论原理和中世纪哲学纲要。

3、在新经院哲学的存在论原理和知识论原理方面取得系列研究成果。

目录信息

总序
导论拉纳先验知识论的形而上学鹄的
一、拉纳先验哲学的缘起
二、上帝存在的本体论证明的知识论表述
三、此在对于启示的顺从能力的本体论
四、范畴启示的神圣逻各斯—言辞形式
五、作为基督教奥秘的启示神学的形而上学奠基
第一章上帝知识的源泉和意义
第一节上帝知识的意义
一、神圣智慧的使命
二、神圣科学的宗旨
三、神圣真理的途径
第二节上帝知识的源泉
一、上帝启示的天赋真理
二、信德的奥秘
三、神圣奥迹的意义
第三节作为上帝知识的启示论
一、神圣真理的和谐
二、理智沉思和神圣奥秘
三、形而上学和启示神学
第二章先验形而上学的哲学鹄的
第一节卡尔·拉纳和康德论题
一、康德哲学的基本论题
二、形而上学的出发点
三、现代人的上帝经验
第二节显现和抽象
一、转向显现
二、向着彼岸世界的先验敞开
三、抽象
第三节作为上帝知识的形而上学
一、形而上学的可能性
二、形而上学的限度
三、形而上学的存在者
第三章普世而先验的上帝观念
第一节纯粹存在的照亮状态
一、知识形而上学的课题
二、形而上学的发问者
三、存在的“主体性”
第二节在者的存在
一、在者返归自己
二、此在返归自己的存在形式
三、纯粹存在的可问性
第三节作为精神的此在
一、此在认知的自在性
二、主动理智的先验把握
三、此在对于纯粹存在的先验敞开
第四章先验形而上学的自由学说
第一节上帝作为神圣奥秘的隐秘性
一、作为神圣奥秘的上帝
二、上帝存在的隐蔽性
三、上帝的遮蔽状态
第二节自由的未知者
一、纯粹存在的自身遮蔽
二、作为创造原理的自由设定
三、自身遮蔽者的自身彰显
第三节自由的倾听者
一、存在奥秘的自由涌现
二、作为自由意志的奥秘
三、神圣奥秘的倾听者
第五章作为超验性和历史性的此在
第一节作为超验性精神的此在
一、此在对于神圣奥秘的先验敞开
二、此在的超验性和历史性
三、此在的超验性和承纳性
第二节作为承纳性精神的此在
一、作为形而上学原则的质料
二、作为承纳性认识的感性认识
三、此在“完全返归自己”的道路
第三节作为历史性精神的此在
一、在者的空间性和时间性的根据
二、此在是历史性的生命
三、此在的历史性和超验性
第六章范畴启示的逻各斯一言辞形式
第一节存在和显现
一、作为有形实体的显现
二、先验把握和显现两者的综合
三、纯粹存在藉着显现向此在敞开自己
第二节范畴启示的逻各斯—言辞形式
一、对于绝对在者的否定性确定
二、范畴启示的言辞形式
三、圣言的倾听者
第三节此在对于启示的顺从能力
一、上帝存在的本体论证明的知识论表述
二、巴门尼德形而上学论题的推进
三、神圣逻各斯：超验的否定和被否定的显现
第七章先验形而上学的知识论原理
第一节基础神学的知识形而上学课题
一、形而上学和启示神学
二、基础神学的人类学
三、历史性的启示言辞
第二节基督教哲学的涵义
一、哲学在沉思中扬弃自己
二、基础神学的形而上学根基
三、哲学在启示神学中扬弃自己
第三节基督教启示原理的客观性
一、基督教哲学的现代危机
二、作为基督教奥秘的启示神学
三、启示神学的客观性原理和超越性原理
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书给我最大的震撼在于其“内在的统一性”。很多关于形而上学和认识论的著作，往往在不同章节之间存在逻辑上的跳跃，让人感觉像是在阅读不同学者的论文汇编。但《拉纳先验哲学研究》完全没有这个问题，每一个章节似乎都是为论证核心主题服务的，它们层层递进，相互支撑，构建了一个非常坚固的理论大厦。特别是关于“纯粹理性对经验世界的形塑作用”那部分的论述，作者引入了一个非常具有创造性的模型，这个模型清晰地解释了我们如何能够在千变万化的经验世界中，依然保持对某些基本规律的信心。我试着用书中的理论去解释我生活中遇到的一些认知偏差，发现效果惊人地好。这证明了这本书的理论并非空中楼阁，而是具有强大的解释力和普适性的。阅读这本书，你会不断地感到自己的思维边界正在被拓宽，它让你以一种全新的、更具结构性的眼光去看待我们所处的世界，这是一种近乎“哲学启蒙”的体验。

这本书的论证结构之精妙，简直像是一件精密的手工艺术品。我特别欣赏作者在处理那些历史遗留的哲学难题时所采取的“解构与重塑”的策略。很多学者在面对拉纳这个命题时，往往陷入对文本的字面解读的泥潭，导致争论不休，而这本书的价值就在于它超越了文本的表层，直击其背后的“操作性逻辑”。作者似乎拥有拆解复杂理论的能力，能将那些被后世学者不断附加的修饰层剥离，露出其核心的“骨架”。在提到“时间性与存在论的关联”这一章节时，我停下来足足思考了半个小时。他没有简单地复述海德格尔的观点，而是用了一种非常贴近日常生活的经验来映照这个深奥的概念。这使得我开始反思自己日常生活中对“当下”的理解，原来我们习以为常的时间感知中，早就潜藏着深层的先验结构。这本书的行文风格偏向于一种严谨的思辨，但又穿插着一些极富洞察力的比喻，这种张弛有度的节奏感，让阅读过程保持了高度的专注度，却又不会让人感到过度疲惫。

这本书，说实话，拿到手的时候我其实是有点犹豫的。封面设计得非常朴素，甚至可以说有点“学术化”的刻板，这让我担心内容会不会过于枯燥，充满了晦涩难懂的术语和逻辑推演。我原本是希望找一本能稍微轻松一点地触及哲学核心思想的书籍，毕竟我对“先验哲学”这个概念的理解还停留在康德那一代的框架里。然而，当我翻开第一章，被作者那种娓娓道来的叙事方式所吸引时，我的顾虑就烟消云散了。他没有一上来就抛出那些让人望而却步的定义，而是像一个经验丰富的向导，带领读者走入一个思维迷宫的入口。探讨的视角非常独特，它似乎在试图打通几个看似不相关的哲学流派之间的壁垒，比如现象学与分析哲学的某些交集，这种跨界的努力本身就充满了探索的价值。尤其是在论述“主体性如何在经验世界中建立其必然性基础”时，作者引用的案例分析非常具有启发性，它不是空洞的说教，而是紧密结合了认知科学的最新发现，让原本抽象的哲学命题瞬间变得鲜活起来。读完前三分之一，我感觉自己像是经历了一次对思维自身的“重构”，那种豁然开朗的感觉，是近几年阅读其他哲学著作中少有的体验。

老实说，这本书的阅读门槛不低，但绝对物有所值。它不像那些为了“普及”而过度简化的哲学读物，这本书是诚实地要求读者付出智力劳动。我尤其关注作者对于“意义的生成”这一主题的处理，这是一个困扰了分析哲学和欧陆哲学很久的问题。书中对这个问题的讨论，明显吸收了后期维特根斯坦的某些思想精髓，但又没有完全依附于此。作者巧妙地引入了一个“中介项”，试图用一个全新的范畴来调和这两大阵营的长期对峙。这种“搭建桥梁”的努力，在当前的学术界是非常稀缺的。在论证过程中，作者对引用的文献资料的掌握度令人印象深刻，从古希腊的早期形而上学讨论，到二战后对语言哲学的反思，其知识的广度和深度都展现出极高的专业水准。这本书更像是一次“思想的训练营”，它强迫我运用我的批判性思维，去检验每一个论断的内在一致性，这对于提升我自身的思辨能力，起到了关键的推动作用。

从装帧和排版的角度来看，这本书的选择是务实的，它将重点完全放在了内容上，没有多余的装饰。但从内容上讲，它所讨论的深度和广度，完全配得上任何精美的包装。我非常赞赏作者在处理那些被认为是“定论”的哲学观点时所展现出的那种审慎和质疑精神。他并非全盘否定前人，而是带着一种尊重去“挑战”那些被过度神圣化的概念。在关于“自由意志与决定论的张力”这一经典命题的处理上，作者提供了一个微妙的平衡点，避免了简单地选择任何一方的立场，而是探讨了两者如何在更高层次的“实践理性”中得以共存。这种拒绝二元对立的思维方式，极大地提升了本书的理论高度。总而言之，这本书不是用来“快速阅读”的，它是需要你慢下来，去细嚼每一句话背后的哲学意涵。它更像是一本工具书，一把用来精修我们思维结构的利器，读完后，我感觉自己看世界的清晰度都提高了不止一个档次。