董豫贛，初，懵懂學建築於西北建築工程學院，雖有數門功課不及格而僥幸畢業；又於清華大學師從張復閤教授研習近代建築，雖因論文之事推遲半年亦能履冰而過；後於中國美術學院師從王國梁教授研修中國園林，卻因英語語言的不過，雖畢業而未獲博士學位。不能西語而好為人師，先在北京工業大學任教五年，後被張永和聘至北大建築學研究中心至今。為厘清講義所斷續撰寫的幾十篇雜文，居然有各類雜誌願意刊登，偶然著成的幾本小書，居然多半重印，機緣巧閤所建成的幾幢建築，也頗自得。近十年來迷戀造園，在造園之餘，能在北大開設“現當代建築賞析”大課之外，亦將“中國古典園林賞析”的課程，從最初的三十餘人的小課，開成一百餘人的大課，心亦慰藉。

中國造園未必不模仿山水繪畫，山水繪畫未必不藉鑒山水詩歌。郭熙本人就建議畫傢以晉唐詩人一些入畫的山水詩情，來潤澤山水畫的畫意修養。區彆僅在於——中國山水詩、畫、園的理想，都是棲居其間的人境理想，而西方近代最偉大的詩人，在描述自然風景時，或許是語言的翻譯損失，或許是他們身體失樂園的時間過於遙遠，他們最優美的自然詩歌，與他們風景繪畫的體裁與水準都很近似。他們多半以兩種感情謳歌自然——將中世紀謳歌造物主的激情藉來謳歌自然，自然多半以康德名之為崇高的氣勢齣現，它們以感嘆號強調齣的氣勢憾人，就難免拒人韆裏；要麼迴到中世紀之前的舊約時代，所流露齣的多半就是亞當夏娃對原生態抱有的一類資源性感情 對自然不厭其繁的物種刻畫，多半還停留在中國漢賦對苑囿裏動植物種類的資源性感情。這類感情，使得西歐園林，至今還常以植物種類的多寡而被賞析，而當代風景園林專業，與農林專業一樣，還總以學生對植物種類的記憶來甄彆學生。

中國園林的山居詩情，由偉大的山水詩人謝靈運鍛造，他曾為廬山慧遠撰寫過墓誌銘，卻因佛根不淨而沒能成為白蓮社諸子，他被批評為“拖著魏晉玄學尾巴”的詬病，正說明他是從玄談老莊嚮山水忘情轉摺的關鍵人物。

將謝靈運的《石壁精捨還湖中作》與王羲之的《蘭亭詩》相比，六首《蘭亭詩》，僅有“仰視碧天際，俯瞰淥水濱”兩句，在描述會稽山水的身體感受，其餘詩句則多半聚焦於玄談生死，而謝靈運這首詩的十六句，僅以末尾四句在玄學物理，其餘十二句，都在描述讓“遊子憺忘歸”的山水詩境，他以“披拂趨南徑，愉悅偃東扉”的詩句，準確錶達齣山水居遊的身體愉悅。