具体描述
莊子為什麼不屬於道家？
如果他不是道家人物，他的思想如何定位？
一個新的莊子圖像對於我們今日了解儒家及中國哲學，
能夠提供什麼樣的新視野？
莊子道家說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、技術、身體、氣化諸概念，主張莊子提供一種新的主體範式，這種新的主體範式奠定了非定命論的氣化世界觀。本書指出，莊子和孔子有特殊的地理風土與文化風土的淵源，孔子是《莊子》內篇的典範人物，兩人在中國文化史上的軸心時代，有另類的人文精神的傳承關係。
作者简介
楊儒賓，1956年生於臺灣臺中。國立臺灣大學中國文學博士，現任國立清華大學中國文學系講座教授。主要研究領域爲先秦哲學、宋明理學、東亞儒學等。著作有《儒家身體觀》、《異議的意義：近世東亞的反理學思潮》、《從《五經》到《新五經》》、《1949禮讚》；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》、《儒學的氣論與工夫論》、《東亞的靜坐傳統》、《自然概念史論》等書；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》、《孔子的樂論》、《冥契主義與哲學》、《宇宙與歷史：永恒回歸的神話》等書。
目录信息
導論——道家之前的莊子
一、前言——回到原點
二、《莊子》與莊子
三、道之行程即體道之旅
四、兩種渾沌與孔老
五、從氣化主體到形氣主體
六、結論——「儒門」的合法性
壹、莊子與東方海濱的巫文化
一、前言
二、《莊子》古本與巫
三、東方的神話空間：姑射山
四、「西方的」神話空間：崑崙山
五、天文知識與昇天
六、鳥與風
七、漆園、長桑君與東海
八、結論——殷商文化的折射
貳、儒門內的莊子
一、一條明顯而又受忽視的線索
二、孔子在《莊子》內篇
三、同鄉與同族
四、《易》風《庸》魂
五、莊子的「物」與「庸」
六、結論——密拿瓦之鷹是否飛得太晚？
叁、遊之主體
一、釋義：「主體」與「遊」
二、形—氣—神＝主體
三、天均主體與氣化世界
四、物化＝物
五、心有天遊
六、乘物遊心
七、結語——未濟的圓遊
肆、莊子的卮言論
一、前言
二、無言的理由
三、渾圓的卮言
四、三言與滑稽
五、形氣主體與卮言的生成
六、兩行的「道言」
伍、卮——道的隱喻
一、前言
二、歸墟
三、渾天
四、陶均
五、風
六、無盡的身體
七、結論
陸、技藝與道
一、兩種知與兩種技藝
二、純白不備
三、官知止而神欲行
四、所見無全牛
五、技藝與養生
六、技術的年代
柒、無知之知與體知
一、前言
二、神巫之知
三、「知之濠上」之知
四、「無知之遊」之知
五、技藝之知
六、般若智
七、直覺之知
八、體知的復權
捌、莊子與人文之源
一、重讀的必要
二、莊老異同
三、人文的背叛或證成？
四、人文之源與氣化主體
五、人文之源：語言與技藝
六、同一、解構與創化
七、第三期的人文莊子說
結論——莊子之後的《莊子》
附錄：從「以體合心」到「遊乎一氣」——論莊子真人境界的形體基礎
一、離形去知
二、循耳目內通
三、聯覺與心凝形釋
四、心氣同流
五、解牛的身體基礎
六、體盡無窮
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书给我的感觉是“温和的颠覆”。它没有采用那种激进的批判姿态去砸烂旧的偶像，而是像一位技艺高超的匠人，小心翼翼地从传统的榫卯结构中，抽出几根关键的梁柱，然后用一种全新的连接方式，搭建出一个更具弹性和韧性的结构。作者的叙事方式非常流畅，他总能找到一个非常生活化、非常贴近常识的切入点，然后层层深入到哲学核心。比如，他对“无用之用”的阐释，完全跳脱了以往的窠臼，将这种看似消极的理论，转化成了一种积极的生命策略，教导人们如何在效率至上的社会中，保留自己精神的“闲暇之地”。我特别喜欢这种润物细无声的引导方式，它不会让人产生对抗情绪，反而会让你自然而然地接受书中的观点。全书读下来，我感觉自己的思维框架被温柔地拓宽了，不再非黑即白地看待世界上的各种对立面。这本书的文字功底扎实，但绝不炫技，所有的华丽都服务于思想的清晰表达，非常高级。
评分哇，这本书的封面设计真是太吸引人了！那种水墨晕染的效果，搭配上古朴的字体，一下子就让人感觉回到了那个思想激荡的年代。我抱着极大的期待翻开了第一页，结果发现内容异常的精炼，仿佛每一个字都经过了千锤百炼。作者的文笔非常有韵味，读起来不像是在看一本厚重的学术著作，反而像是在听一位智者娓娓道来。他没有直接去阐释那些晦涩难懂的理论，而是通过一系列看似毫不相关却又暗藏玄机的寓言故事，将那些深邃的哲学思想巧妙地融入其中。我特别喜欢他对“逍遥”的描绘，那种超脱世俗、任由天性舒展的状态，读罢让人心胸豁然开朗，仿佛自己也跟着书中人物一起乘风而去了。整本书的节奏把握得非常好，该徐则徐，该疾则疾，让人在沉思与惊叹之间不断切换。虽然我不是哲学专业出身，但也能从中感受到作者深厚的学养和对古代智慧的独到见解。这本书的价值不在于它给你标准答案，而在于它激发你去思考，去质疑你原本坚信不疑的东西。强烈推荐给所有对传统文化、对生命意义感到好奇的读者。
评分我花了很长时间才读完这本书，因为我发现自己会不自觉地停下来，去回味那些精妙的句子。这本书的厉害之处在于，它似乎在用一种现代心理学的洞察力，去诠释两千多年前的东方智慧。它探讨的不是“庄子说了什么”，而是“庄子能为我们解决什么问题”。作者的切入点非常具有代入感，他似乎能捕捉到现代人普遍存在的焦虑感——那种既想融入群体，又渴望保持个性的矛盾。书中对“心斋”的解读，我深以为然，它被描述成一种主动的“情绪降噪”过程，一种对外界纷扰的自我屏蔽机制，而不是逃避现实。这种将古代哲学实践化、工具化的尝试，我觉得非常成功。阅读体验非常沉浸，感觉就像是作者坐在我对面，用最真诚的语气，分享他多年来在东西方思想海洋中摸索的心得。这本书给我的最大启示是：真正的强大，是源于对自身内在世界的清晰认知和掌控，而不是对外部世界的征服欲。读完后，世界仿佛慢了下来，我能更清晰地听见自己内心的声音了。
评分拿到这本《儒門內的莊子》后，我最大的感受就是它的“反差感”。书名本身就极具张力，儒家的规矩森严与庄子的自由奔放似乎是水火不容的，但作者是如何在其中架起桥梁的呢？我花了整整一个下午才啃完前三分之一，发现它并非简单地将两家思想拼凑在一起，而是进行了一种非常精妙的“对话”。作者似乎在用一种非常现代的视角去解构古代的文本，他的论述逻辑严密到令人发指，每一步推理都像是精密计算过的棋局。我尤其欣赏他对“齐物论”的重新解读，他没有落入俗套地去解释“是非不分”，而是着重探讨了在多元价值体系下，个体如何保持心性的独立与完整。这本书的语言风格比较偏向学术性，但绝不枯燥，因为它充满了思辨的火花。读起来需要一定的专注力，因为它不断地抛出问题，迫使你跟上作者的思路，一旦跟上，那种智力上的满足感是无与伦比的。对于想要深入探究中国古代思想交叉点的研究者或者深度爱好者来说，这本书绝对是不可多得的珍品。
评分说实话，我一开始是被它的装帧吸引的，感觉像是一件艺术品。翻开之后，我发现这本书的内页排版也非常讲究，字里行间留白恰到好处，读起来一点都不费力，这点对长时间阅读的体验非常重要。内容上，这本书的视角非常独特，它似乎在探索一种“在秩序中寻求自由”的哲学路径。作者似乎在暗示，真正的自由并非是彻底的放任，而是在理解并接纳既有框架（儒家体系）的基础上，通过内在精神的超越（庄子思想）来实现的。书中有好几段描写，关于个体在社会角色与本真自我之间的拉扯，写得极其细腻和真实，让我不禁联想到自己工作和生活中的种种妥协与坚持。虽然书中没有出现具体的现代社会案例，但那种对人性困境的深刻洞察，跨越了时空，让当代读者也能感同身受。它更像是一面镜子，照出我们在遵循社会规范时，内心深处那份渴望挣脱的冲动。读完后感觉心灵得到了洗涤，对“如何做一个真实的自己”有了更深一层的理解。
评分对“游”“天均”“技艺”“卮言”等词做了细致的分析，将庄子的立论点定为形气主体，以气之交融消解主客二元对立，达成对理智的超越；以气之游动贯通道器，而剖分老庄；以气之生生证成人文的创造义，以会通圣学。
评分四星半，不认同结论
评分动不动从庄子跳到黑格尔亚里士多德还是很出戏……
评分拿起庄子的左手拉住了孔子的手，拿起庄子的右手打起了老子的脸。拉手很漂亮，打脸很失败。
评分给了我一些启发。不过这论文集，前后有些内容重复了，问题和材料的推进上有点问题。封面和书脊上的字真好看。
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