Chinese Muslims and the Global Ummah

出版者:Routledge

作者:Alexander Stewart

页数:232

出版时间:2016-6-24

价格:USD 145.00

装帧:Hardcover

isbn号码:9781138646384

具体描述

The global spread of Islamic movements and the ascendance of a Chinese state that limits religious freedom have aroused anxieties about integrating Islam and protecting religious freedom around the world. Focusing on violent movements like the so-called Islamic State and Uygur separatists in China’s Xinjiang Province threatens to drown out the alternatives presented by apolitical and inwardly focused manifestations of transnational Islamic revival popular among groups like the Hui, China’s largest Muslim minority.

This book explores how Muslim revivalists in China’s Qinghai Province employ individual agency to reconcile transnational notions of religious orthodoxy with the materialist rationalism of atheist China. Based on a year immersed in one of China’s most concentrated and conservative urban Muslim communities in Xining, the book puts individuals’ struggles to navigate theological controversies in the contexts of global Islamic revival and Chinese modernization. By doing so, it reveals how attempts to revive the original essence of Islam can empower individuals to form peaceful and productive articulations with secular societies, and further suggests means of combatting radicalization and encouraging interfaith dialogue.

As the first major research monograph on Islamic revival in modern China, this book will be of interest to students and scholars of Anthropology, Islamic Studies, and Chinese Studies.

作者简介

Alexander Blair Stewart works at the San Diego Chinese Historical Museum and is Visiting Lecturer of Anthropology at the University of California, San Diego, US.

用户评价

一本引人入胜的书籍，以一种近乎学术的严谨，又带有一丝个人情感的笔触，带领我们深入探索了“中华穆斯林与全球乌玛”这一复杂而迷人的议题。作者在开篇便抛出了一个引人深思的论断，即尽管地理位置、文化背景和历史进程存在巨大差异，但全球的穆斯林社群却因共同的信仰而紧密相连，形成了一个超越国界的“乌玛”。这本书并非仅仅是对这一概念的理论阐述，更是通过对中国穆斯林群体丰富而多元的经历的细致描摹，生动地展现了这一连接的现实维度。从清真寺的建筑风格中流露出的东西方文化的交融，到日常生活中遵循伊斯兰教义的习俗如何巧妙地融入中国传统社会，再到在历史长河中，中华穆斯林在维护自身信仰、同时又积极参与国家建设和社会发展中所扮演的角色，无不令人印象深刻。书中对不同历史时期，不同地区（例如西北地区、东南沿海等）中华穆斯林社群的社会经济状况、文化特征、教育体系以及他们在不同政治环境下的适应与演变，进行了深入的剖析。作者并没有回避中国穆斯林群体内部存在的差异和挑战，而是以一种开放和包容的态度，呈现了他们所面对的机遇与困境。尤其令人赞赏的是，作者在探讨中国穆斯林与全球穆斯林社群互动时，并没有停留在简单的符号化或刻板印象上，而是深入挖掘了这种互动的真实性和复杂性，例如通过对海外的中国穆斯林侨民、以及国际伊斯兰组织在华影响力的考察，揭示了跨国界的信息流动、思想交流和文化借鉴是如何塑造当代中国穆斯林身份认同的。本书对于理解中国作为一个多民族、多宗教国家，其内部多元文化如何与全球性宗教思潮产生互动，提供了宝贵的视角，也为我们认识当代全球化背景下，宗教身份的构建和演变，提供了丰富的案例和深刻的见解。它是一本值得所有对中国历史、宗教以及全球化议题感兴趣的读者细细品读的书籍，每一次翻阅，都能从中获得新的启发和感悟。

这本书给我最深刻的印象是其对“在地化”与“全球化”之间张力的敏锐洞察。作者在叙述中国穆斯林社群的故事时，始终将他们置于一个更加广阔的全球乌玛的背景之下，但同时又无比细致地展现了他们在中华文化语境下的独特实践。书中对于中国穆斯林在日常生活、节日庆典、教育模式、甚至社会组织形式上，是如何融合和创新伊斯兰教义的，进行了大量令人信服的论证。例如，在饮食习惯上，中国穆斯林如何在满足清真要求的同时，又深受中国烹饪文化的影响，形成了独具特色的清真菜肴；在家庭和社会关系上，伊斯兰教的伦理规范如何与中国传统的家庭观念、宗族文化相结合，塑造了中国穆斯林特有的社会结构。而当视角转向全球乌玛时，书中又巧妙地勾勒出中国穆斯林与世界各地穆斯林社群的联系。这种联系并非仅仅是通过宗教仪式或共同的政治诉求，更体现在信息、思想、甚至是商品的流动之中。作者对海外留学、旅游、以及互联网的普及如何促进了中国穆斯林与外部世界的交流，进行了生动的描绘。我被书中关于一些中国穆斯林学者如何在全球伊斯兰学术圈中扮演角色的例子所打动，也对一些在中国境内的伊斯兰文化交流活动进行了细致的观察。这本书并没有简单地将中国穆斯林视为全球乌玛的被动接受者，而是展现了他们作为一种具有主体性的力量，在参与全球伊斯兰世界构建过程中所发挥的独特作用。这种双向互动，既丰富了全球乌玛的内涵，也为理解现代中国社会的多样性提供了新的维度。作者以一种平和而深刻的笔触，让我们看到了信仰如何在不同的文化土壤中生根发芽，并以丰富多彩的方式展现其生命力。

《中华穆斯林与全球乌玛》是一本值得反复阅读的书籍，它以一种深刻的洞察力，揭示了中国穆斯林社群在全球化时代所面临的挑战与机遇，以及他们如何在全球乌玛的语境下，塑造和表达自身的身份认同。作者在书中对中国穆斯林社群的描绘，既有历史的纵深感，也有现实的鲜活性。书中细致地梳理了中国穆斯林的历史演变，包括他们的迁徙、融合、以及在不同历史时期的社会地位和文化特征。然而，这本书的亮点在于，它将这些独特的中国穆斯林社群，置于一个更广阔的全球乌玛的框架之下进行考察。书中对这种跨国界的联系进行了多维度的阐释，包括思想的交流、文化的借鉴、以及社群的互动。我尤其被书中关于中国穆斯林如何在全球信息流动日益便捷的今天，与世界各地的穆斯林进行思想交流、信息共享，甚至参与到全球性的伊斯兰议题讨论中的描写，感到十分震撼。这种互动，既有对伊斯兰教义的共同追求，也有对现实社会问题的共同关切。书中对这种“跨国界社群”的描绘，既有理论的深度，也有鲜活的案例。我从中看到了中国穆斯林群体在维护自身信仰、传承文化传统的同时，也积极地参与到全球性的伊斯兰对话和发展中。他们既是中华文明的传承者，也是全球伊斯兰大家庭中的积极贡献者。这本书的价值在于，它让我们看到，在全球化浪潮下，宗教身份的建构并非是静态的，而是动态的、流动的、充满创造力的。它以一种极其详实和富有洞察力的方式，展现了中国穆斯林群体在全球乌玛这一广阔背景下，所拥有的独特视角和积极能动性。

阅读《中华穆斯林与全球乌玛》的过程，就像是在进行一次跨越文化和时空的旅程。作者以一种旁征博引、娓娓道来的方式，将中国穆斯林的历史、社会、文化，以及他们与全球伊斯兰世界的千丝万缕的联系，呈现在读者面前。我被书中对“乌玛”这一概念的丰富解读所深深吸引。它不仅仅是一个抽象的宗教概念，更是渗透在中国穆斯林个体和社会生活中的现实力量。书中详细地介绍了中国穆斯林社群是如何在漫长的历史发展中，形成其独特的文化特征，如何在与其他民族和文化的交流融合中，保持自身的信仰和身份，以及在近现代社会变迁中，如何适应新的环境并继续发展。而当作者将视角转向全球乌玛时，书中又揭示了这种联系是如何体现在从日常的宗教实践到跨国的社会交往的方方面面。我尤其对书中关于中国穆斯林在海外的活动，以及海外穆斯林对中国的关注，都进行了深入的探讨。这不仅仅是简单的文化输出或输入，更是思想的碰撞、社群的维系，甚至是地缘政治影响力的微妙博弈。书中对中国穆斯林社群如何在全球伊斯兰思想思潮涌动的大背景下，在保持自身独特性（例如中国化的伊斯兰实践）的同时，又积极参与全球性的宗教对话与交流的描写，让我印象深刻。这种既根植于本土，又面向世界的姿态，是中国穆斯林群体独特的生存智慧和身份认同的体现。作者的分析，既有学术的严谨，又充满了人文关怀，让我们看到了一个充满活力、多元而复杂的中国穆斯林世界，以及他们在全球乌玛中所扮演的独特角色。

初读《中华穆斯林与全球乌玛》，便被其宏大的视野和精细的切入点所吸引。这本书似乎在试图回答一个根本性的问题：在现代民族国家体系日益巩固，全球化浪潮席卷世界之际，那些在特定地理和文化环境中形成的宗教社群，他们与更广阔的、具有共同信仰的国际社群之间，究竟存在着怎样的联系？作者显然不是泛泛而谈，而是将目光锁定在中国这一独特而重要的视角。书中详尽地梳理了中国穆斯林的历史渊源，从古丝绸之路上的驼铃声声，到后来不同民族的迁徙与融合，再到近代以来社会变迁中的信仰坚守，每一个环节都充满了故事性和历史的厚重感。作者对“乌玛”这个概念的处理也尤为精妙，它既是精神上的归属，又是现实中的互动。书中对中国穆斯林在海外的活动，以及海外穆斯林对中国的关注，都进行了深入的探讨。这不仅仅是简单的文化输出或输入，更是思想的碰撞、社群的维系，甚至是地缘政治影响力的微妙博弈。我尤其对书中关于中国穆斯林社群如何在全球伊斯兰思想思潮涌动的大背景下，在保持自身独特性（例如中国化的伊斯兰实践）的同时，又积极参与全球性的宗教对话与交流的描写，感到十分着迷。这种既根植于本土，又面向世界的姿态，是中国穆斯林群体独特的生存智慧和身份认同的体现。作者在分析中，充分考虑了历史、政治、经济、文化等多种因素的相互作用，使得对这一议题的探讨，既有深度又不失广度。阅读过程中，我仿佛穿越时空，亲身经历了中国穆斯林社群的变迁与发展，也更深刻地理解了“乌玛”作为一种跨越国界的社群概念，在中国这片土地上所展现出的独特生命力。这本书为我打开了一扇理解中国穆斯林群体与全球伊斯兰世界联系的窗户，让我看到了一个更加丰富、更加多元的图景，远非单一的刻板印象所能概括。

这是一本能激发深刻思考的书籍。作者在《中华穆斯林与全球乌玛》中，以一种罕见的宏观视野和微观分析相结合的方式，探讨了中国穆斯林社群与更广泛的全球伊斯兰世界的联系。我被书中关于“乌玛”概念的动态解读所吸引。它并非一个僵化的教义符号，而是随着历史的演变、社会的发展、以及全球化进程的加速，不断被赋予新的内涵和实践形式。作者对中国穆斯林在这一过程中的角色进行了生动的描绘。书中不回避中国穆斯林社群内部的差异，例如不同民族、不同地区的穆斯林，他们在信仰实践、文化习俗、以及与外部世界互动的方式上，都存在着显著的不同。然而，正是这些差异，构成了中国穆斯林社群的丰富性，也使其在与全球乌玛的互动中，能够贡献出独特的视角和经验。我尤其对书中关于中国穆斯林如何在全球信息流动日益便捷的今天，与世界各地的穆斯林进行思想交流、信息共享，甚至参与到全球性的伊斯兰议题讨论中的描写，感到十分震撼。这种互动，既有对伊斯兰教义的共同追求，也有对现实社会问题的共同关切。书中对这种“跨国界社群”的描绘，既有理论的深度，也有鲜活的案例。我从中看到了中国穆斯林群体在维护自身信仰、传承文化传统的同时，也积极地参与到全球性的伊斯兰对话和发展中。他们既是中华文明的传承者，也是全球伊斯兰大家庭中的积极贡献者。这本书无疑为我们提供了一个理解中国穆斯林群体在全球化背景下，其身份认同的构建和发展，以及其在更广阔的全球乌玛中扮演角色的重要框架。

读完《中华穆斯林与全球乌玛》，我仿佛打开了一扇通往一个既熟悉又陌生的世界的大门。作者以一种非同寻常的敏感度，捕捉到了中国穆斯林社群在全球乌玛的宏大叙事中，所扮演的独特而重要的角色。书中对中国穆斯林的历史、文化、社会结构进行了细致的描绘，从他们如何在漫长的历史进程中，将伊斯兰信仰与中华文化巧妙地融合，形成了独具特色的身份认同，到他们在现代社会转型中，如何应对挑战、寻求发展，都进行了深入的探讨。然而，这本书的精髓在于，它并没有将中国穆斯林社群视为孤立的存在，而是将其置于全球乌玛这一更广阔的背景下进行考察。作者对这种跨国界的联系进行了多维度的阐释，包括思想的交流、文化的借鉴、以及社群的互动。我被书中关于中国穆斯林如何在全球信息流动日益便捷的今天，与世界各地的穆斯林进行思想交流、信息共享，甚至参与到全球性的伊斯兰议题讨论中的描写，感到十分震撼。这种互动，既有对伊斯兰教义的共同追求，也有对现实社会问题的共同关切。书中对这种“跨国界社群”的描绘，既有理论的深度，也有鲜活的案例。我从中看到了中国穆斯林群体在维护自身信仰、传承文化传统的同时，也积极地参与到全球性的伊斯兰对话和发展中。他们既是中华文明的传承者，也是全球伊斯兰大家庭中的积极贡献者。这本书的价值在于，它让我们看到，在全球化浪潮下，宗教身份的建构并非是静态的，而是动态的、流动的、充满创造力的。它以一种极其详实和富有洞察力的方式，展现了中国穆斯林群体在全球乌玛这一广阔背景下，所拥有的独特视角和积极能动性。

这本书的独到之处在于，它以一种“微观”的视角深入到中国穆斯林社群的日常生活中，同时又以一种“宏观”的视野将其置于全球乌玛的广阔图景之中。作者在书中对中国穆斯林社群的细致描绘，从他们的宗教习俗、教育体系、社会组织，到他们在不同历史时期和地区所经历的社会经济变迁，都进行了深入的探讨。然而，这本书的真正价值在于，它并没有将中国穆斯林社群孤立地看待，而是强调了他们与更广阔的全球伊斯兰世界的联系。书中对这种联系进行了多角度的阐释，包括思想的交流、文化的借鉴、以及社群的互动。我被书中关于中国穆斯林如何在全球伊斯兰思想传播和发展中，既受到影响，也做出贡献的描写所打动。例如，一些中国穆斯林学者和知识分子，如何在吸收外来伊斯兰思想的同时，将其与中国本土文化相结合，形成具有中国特色的伊斯兰学术传统。同时，书中也探讨了全球乌玛的兴起和发展，对中国穆斯林社群的身份认同和宗教实践带来的影响。这种双向互动，既丰富了全球乌玛的内涵，也为我们理解现代中国社会的多样性提供了新的维度。作者以一种平和而深刻的笔触，让我们看到了信仰如何在不同的文化土壤中生根发芽，并以丰富多彩的方式展现其生命力。这本书不仅为我们提供了一个理解中国穆斯林群体与全球伊斯兰世界联系的框架，更让我们看到了一个更加丰富、更加多元的中国社会图景。

一本令人耳目一新的著作，它以一种近乎“民族志”的精细，将读者带入了中国穆斯林的世界，并巧妙地将其置于更宏大的全球伊斯兰社群（乌玛）的框架之下。我印象最深的是作者对于“边界”的探讨——那些看得见和看不见的边界。一方面，书中深刻揭示了地理、民族、历史、政治等因素在中国穆斯林社群内部形成的差异，他们并非铁板一块，而是存在着地域性、民族性的多样性。另一方面，作者又有力地阐释了“乌玛”这一概念是如何跨越这些内部边界，将他们与更广阔的伊斯兰世界联系起来。这种联系，不仅仅是抽象的信仰认同，更是具体而微的日常实践。书中对于中国穆斯林在海外的经历，以及海外穆斯林社群如何看待和接触中国穆斯林，都进行了令人信服的论述。例如，我被书中关于一些中国穆斯林在异国他乡如何寻找清真食品，如何与当地穆斯林社群建立联系，以及他们如何在家乡和异乡之间进行身份认同的调适的描写所打动。作者并不回避中国穆斯林在现代社会转型中所面临的挑战，包括如何平衡传统与现代、本土与全球、信仰与世俗生活等问题。而这本书的核心贡献在于，它提供了一个全新的视角来理解这些挑战——即中国穆斯林并非孤立地应对这些问题，而是作为全球乌玛的一份子，在与全球穆斯林社群的互动中，寻找着答案和出路。书中对这种互动模式的描绘，既有宏观的趋势分析，也有生动的个案研究，使得整个论述既有学术的严谨，又不失故事的感染力。这本书的价值在于，它让我们看到，在民族国家日趋强大的今天，“乌玛”作为一个跨越国界的社群概念，依然具有强大的生命力，并且在中国穆斯林身上，展现出了一种独特的、充满活力的形态。

这本书的魅力在于其对“身份”的精妙解读，特别是“中华穆斯林”这一身份如何在“全球乌玛”的语境下被塑造、被理解、被实践。作者并没有将中国穆斯林视为一个固定的、同质化的群体，而是通过丰富的史料和生动的访谈，展现了其内部的多样性和复杂性。书中对不同民族、不同地区的穆斯林群体，以及他们各自在历史进程中的经历，都进行了细致的梳理。而当我们将目光投向“全球乌玛”时，书中又揭示了这种跨国界的联系是如何渗透到中国穆斯林生活的方方面面的。这种联系，既体现在精神层面，如对麦加朝觐的共同向往、对伊斯兰教义的共同遵循，也体现在物质层面，如来自海外的宗教典籍、慈善捐助，以及海外穆斯林社群对中国穆斯林社群的关注。尤其令我着迷的是，书中对中国穆斯林如何在与全球乌玛互动的过程中，不断重塑和丰富自身的身份认同的描写。他们既是中华文化的一部分，又是全球伊斯兰大家庭的一员。这种“双重身份”的并置，以及如何在实践中加以调和，是本书深刻探讨的核心议题之一。我被书中关于一些中国穆斯林学者和知识分子，如何在中西伊斯兰思想的交流与碰撞中，构建具有中国特色的伊斯兰思想体系的案例所吸引。这种努力，不仅是对自身身份的确认，也是对全球乌玛丰富性的贡献。这本书让我看到，在全球化的浪潮下，宗教身份的建构并非是静态的，而是动态的、流动的、充满创造力的。它以一种极其详实和富有洞察力的方式，展现了中国穆斯林群体在全球乌玛这一广阔背景下，所拥有的独特视角和积极能动性。

Rather than inhibit debate about sensitive subjects, censorship promotes rampant speculation because the public is aware of the widespread ignorance and misinformation created by censorship, and this awareness inspires and perpetuates wild conspiracy theories, simplistic grand narratives, and prejudiced stereotypes in the popular imagination.

出生在天主教家庭的美国学者，在西宁进行1年的田野调查，探讨中国的赛莱菲耶、台布里厄、皈信穆斯林、全球乌玛，是前沿、现实、敏感的主题，钦佩作者的学术追求与眼光。 本书纰漏不少，首先作者关于中国伊斯兰教的知识储备不足：华寺门宦不属于嘎得忍耶，是虎夫耶的支系；马明心不是霍加阿法格的弟子；西宁人数最多的苏菲派不是嘎得忍耶，而是虎夫耶。 其次作者的结论与批判缺乏客观、以偏概全，武断和误读源于他未对田野成果展开对话，未对访谈内容，尤其是存在异议的内容认真商榷。受访人中缺乏精英和学者的观点，因此十分片面。人与田野是一个对话的过程，如果没有对话和思辨，田野中的很多东西就被遮蔽。作者走的是人类学的路子，但是缺乏人类学的思维方式。

出生在天主教家庭的美国学者，在西宁进行1年的田野调查，探讨中国的赛莱菲耶、台布里厄、皈信穆斯林、全球乌玛，是前沿、现实、敏感的主题，钦佩作者的学术追求与眼光。 本书纰漏不少，首先作者关于中国伊斯兰教的知识储备不足：华寺门宦不属于嘎得忍耶，是虎夫耶的支系；马明心不是霍加阿法格的弟子；西宁人数最多的苏菲派不是嘎得忍耶，而是虎夫耶。 其次作者的结论与批判缺乏客观、以偏概全，武断和误读源于他未对田野成果展开对话，未对访谈内容，尤其是存在异议的内容认真商榷。受访人中缺乏精英和学者的观点，因此十分片面。人与田野是一个对话的过程，如果没有对话和思辨，田野中的很多东西就被遮蔽。作者走的是人类学的路子，但是缺乏人类学的思维方式。

出生在天主教家庭的美国学者，在西宁进行1年的田野调查，探讨中国的赛莱菲耶、台布里厄、皈信穆斯林、全球乌玛，是前沿、现实、敏感的主题，钦佩作者的学术追求与眼光。 本书纰漏不少，首先作者关于中国伊斯兰教的知识储备不足：华寺门宦不属于嘎得忍耶，是虎夫耶的支系；马明心不是霍加阿法格的弟子；西宁人数最多的苏菲派不是嘎得忍耶，而是虎夫耶。 其次作者的结论与批判缺乏客观、以偏概全，武断和误读源于他未对田野成果展开对话，未对访谈内容，尤其是存在异议的内容认真商榷。受访人中缺乏精英和学者的观点，因此十分片面。人与田野是一个对话的过程，如果没有对话和思辨，田野中的很多东西就被遮蔽。作者走的是人类学的路子，但是缺乏人类学的思维方式。

Rather than inhibit debate about sensitive subjects, censorship promotes rampant speculation because the public is aware of the widespread ignorance and misinformation created by censorship, and this awareness inspires and perpetuates wild conspiracy theories, simplistic grand narratives, and prejudiced stereotypes in the popular imagination.