陳曉平,哲學博士,華南師範大學公共管理學院哲學研究所教授,博士生導師。兼任中國邏輯學學會常務理事,中國科學哲學專業委員會委員,中國分析哲學專業委員會委員,中國外國哲學專業委員會委員,中國復雜性與係統科學哲學專業委員會委員,中國馮友蘭學術研究專業委員會委員。曾在美國哈佛大學和英國倫敦政治經濟學院做訪問學者。主要研究領域:科學哲學、語言哲學、分析哲學、道德哲學和中國近現代哲學。已發錶學術論文200餘篇。代錶著作有:《自然演繹邏輯導論》(1991年、2006年、2013年),《歸納邏輯與歸納悖論》(1994年),《麵對道德衝突》(2002年),《貝葉斯方法與科學閤理性》(2010年)。
心身問題——自笛卡爾以其特有的方式提齣以來——一直是哲學爭論的熱點問題之一。笛卡爾以“我思故我在”的論證著稱於世,開創瞭近代哲學的新紀元,但其二元論仍受到當代西方心靈哲學的討伐。物理主義曾以“心腦同一論”的形式風行於20世紀五六十年代,但很快被功能主義所取代。正當物理主義麵臨理論睏境之時,塞爾和查默斯等人異軍突起,各自打著“自然主義”的旗號,後者甚至公然舉起“二元論”的旗幟,預示著二元論的復興已經勢在必然。
在深入剖析當代西方心靈哲學理論的基礎上,《心靈、語言與實在:對笛卡爾心身問題的思考》提齣瞭“有序二元論”,以區彆於笛卡爾的“平行二元論”。“有序二元論”有兩根理論支柱,一是“隨附性”概念,一是基於康德目的論的“功能係統本體論”。由此引申齣來的主要觀點是:功能係統有兩個方麵,即功能意義與功能結構,處於“整體一部分”隨附性的關係之中;心身係統是一種功能係統,在心身互動的過程中呈現為整體與部分之間的因果關係,即“下嚮因果”和“上嚮因果”,而非笛卡爾所描述的平行因果。“有序二元論”一方麵容納瞭“心身因果互動”的常識,另一方麵又擯棄瞭笛卡爾“靈魂不滅”的教條。
心靈哲學與語言哲學密切相關,尤其涉及涵義一指稱問題;笛卡爾的心身問題可歸結為存在問題,與形而上學有著不解之緣。有鑒於此,《心靈、語言與實在:對笛卡爾心身問題的思考》還分析瞭弗雷格的意義理論、“蓋梯爾問題”和塔斯基的“真”理論,以批判繼承的態度探討瞭康德的先驗形而上學體係。
發表於2024-11-23
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圖書標籤: 心靈哲學 哲學 分析哲學 語言哲學 笛卡爾 身心 康德 二元論
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