具體描述
《理學綱要》計十五篇，乃民國十五年予在上海滬江大學講《中國哲學史》時所手編之講義也。今略加修改，以成是書。
理學行世幾韆年，與國人之思想關係甚深；然其書率多零碎乏條理，又質而不文，讀者倦焉。雖有學案之作，人猶病其繁重，卒不能得其要領也。是書舉理學傢重要學說，及其與前此學術思想之關聯，後此社會風俗之影響，一一挈其大要，捲帙雖少，綱領略具，讀此一編，於理學之為如何學問可以知其大概矣。故名之日《理學綱要》。
理學與古代哲學及佛學皆有關係，近人類能言之，然所見者似皆非其真也。比故彆為一篇，論之雖似旁文，實為斯學來曆，瞭此則理學中重要之說，皆迎刃而解矣。不可不細讀也。
作者簡介
呂思勉（1884-1957），字誠之，筆名駑牛、程蕓、蕓等。漢族，江蘇常州人。中國近代曆史學傢、國學大師。與錢穆、陳垣、陳寅恪並稱為“現代中國四大史學傢”。畢生緻力於曆史研究和曆史教育工作，先後在常州府中學堂、南通國文專修科、上海私立甲種商業學校、瀋陽高等師範學校、蘇州省立第一師範學校、滬江大學、光華大學等校任教，曾擔任光華大學曆史係主任、代校長。早年還曾在上海中華書局、上海商務印書館任編輯。1951年入華東師範大學曆史係任教，被評為曆史學一級教授。
呂思勉史學代錶作品有《白話本國史》《呂著中國通史》《秦漢史》《先秦史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂思勉讀史劄記》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《文字學四種》《呂思勉讀史劄記》等。
目錄資訊
讀後感
用戶評價
讀完一半，我有一種強烈的感受，這本書的行文風格簡直是一場智力上的“登山之旅”。它不會為你鋪設電梯，而是要求你攀援岩壁，每一步都需要你全神貫注地尋找支點。特彆是它在闡釋硃熹晚年思想定型時的那些論述，簡直是邏輯的迷宮。作者似乎故意設置瞭諸多看似矛盾的論點，讓你在睏惑中自我掙紮、自我校準。我必須承認，有些地方我需要反復閱讀三四遍，甚至需要暫時放下書本，在腦海中構建一個思維模型來映射作者的邏輯鏈條。但正因如此，當終於理清那層層疊疊的注釋和引文關係時，那種豁然開朗的滿足感，是閱讀其他通俗讀物所無法比擬的。這本書的深度，不在於它告訴你結論，而在於它展示瞭構建結論的復雜過程。它像是一位極其嚴格的私人導師，不斷挑戰你的理解極限，迫使你跳齣舒適區。尤其對“心學”和“程氏學”的辨析部分，作者引用的古代文獻片段，其剪裁與編排藝術堪稱一絕，仿佛用最精微的刀工，雕刻齣瞭不同學派思想的骨骼輪廓，絲毫不含糊帶過。
评分這部《理學綱要》的開篇，如同一幅古老的山水畫捲徐徐展開，筆觸細膩而深遠。作者並沒有急於拋齣那些艱深的理論名詞，而是以一種近乎絮語的方式，引導我們進入一個關於“格物緻知”的思維場域。我特彆欣賞作者處理“天理”與“人欲”之間張力的手法。他沒有采取那種非黑即白的絕對對立論調，反而展示瞭兩者之間微妙的辯證關係，仿佛在說，人性的復雜，恰恰是理學探討的價值所在。閱讀的過程中，我時常感到一種被洞察的愉悅，那不是被告知“應當如何”，而是被邀請“去如何思考”。全書的論述節奏把握得極好，時而如潺潺溪流，平緩而深入地鋪陳觀點；時而又似山間驟雨，觀點犀利，直擊人心。那些關於“存心養性”的章節，尤其讓我迴味良久。它沒有停留在抽象的道德說教上，而是結閤瞭日常生活的細微之處，比如如何對待一飯一蔬，如何處理人際間的摩擦，將宏大的哲學體係，落地為可觸摸、可實踐的“工夫論”。這種將形而上的思辨與形而下的生活完美融閤的敘事能力，是這本書最引人入勝之處，它成功地讓“理學”不再是高懸於廟堂之上的古董，而是貼近我們呼吸的智慧。
评分這本書的語言風格，老實說，初讀之下有些“冷峻”，但細品之後，卻能感受到一種沉澱韆年的“力量感”。它沒有使用過多現代漢語的華麗辭藻，而是恪守瞭一種近乎古雅的、凝練的錶達方式。這種語言的剋製，反而賦予瞭內容極強的穿透力。很多句子，單獨看可能平平無奇，但串聯起來，就形成瞭一種強大的氣場。例如，當作者談到“知善之必行”時，他用瞭一連串排比句式，看似簡單重復，實則層層遞進，將實踐的緊迫性推嚮瞭一個高峰。這種句式的運用，顯然是模仿瞭古代經史的韻律，讀起來有一種莊嚴肅穆之感。我常常在閱讀時感到，這不是在讀一個現代人的解讀，而仿佛是直接聆聽古代先賢的教誨。這種“在場感”的營造，是許多哲學著作難以企及的。此外，書中對宋明理學大傢們語錄的引用，選擇的角度極其刁鑽，避開瞭那些被翻爛的“金句”，而是選取瞭那些最能體現其思想核心的“邊角料”，這顯示齣作者深厚的學養和獨到的見解。
评分我必須承認，我對本書的結構設計抱持著一種敬佩的態度。它不像一般學術著作那樣按時間綫或流派進行機械劃分，而是采用瞭一種螺鏇上升的敘事結構。第一部分奠定方法論的基礎，看似是講“如何做學問”，實則是為後麵的本體論鋪墊。接著，它會突然插入一章關於“宇宙生成論”的宏大敘事，讓你從微觀的個人修養瞬間提升到對整個宇宙秩序的理解。這種結構上的“跳躍”和“迴環”，精準地模仿瞭理學本身追求的“一以貫之”的整體性。每一次看似突兀的跳轉，最終都會在後文找到對應的邏輯支點。這種設計極大地增強瞭閱讀的挑戰性，但也讓讀者在完成一次完整閱讀後，對“天人閤一”的整體觀有瞭更為立體的把握。它不是知識的堆砌，而是一次認知重構的過程，強迫你不斷地在局部與整體之間建立聯係，這對於理解理學那種體係化的思維方式，是至關重要的。
评分這本書最讓我感到驚喜的地方，在於它對“理學與現實生活”的連接處理。許多關於古代哲學的書籍，讀完後總覺得與當下生活有隔閡感，仿佛是供奉起來的古董。但《理學綱要》在這方麵做得非常齣色。作者並沒有迴避理學的某些“不閤時宜”之處，而是坦誠地指齣，理學體係的強大在於其內在的自洽性，但其在後世的僵化也是由其嚴格的體係性所導緻的。在探討“修身”的章節中，作者引用瞭大量關於節製欲望、知足常樂的論述，但絕不是僵硬的說教，而是通過對比不同曆史時期士大夫麵對權力、財富時的抉擇，將抽象的“剋己”轉化為具體的道德睏境。這種“古今對照法”極大地拉近瞭讀者與文本的距離。讀罷全書，我沒有感到智力上的疲憊，反而有一種精神被滌蕩後的清明感，仿佛這本書提供瞭一套觀察世界、審視自我的穩定框架，這種務實而又深刻的哲學指導，纔是它真正的價值所在。
评分我覺得寫得挺好的
评分呂著中這一本最有會心處，如其論硃子學之所以影響力如此之大，並非因其高明，而因其能適應大多數士人之認識能力，又如其論張載實為破佛道貢獻最大之宋儒。
评分談氣，常以所謂“物質不滅”為參照，此乃囿於時代之見。講二程處，有些含混不清，大抵明道伊川，學頗不同，閤而講之，不免錯亂。且不講“鳶飛魚躍”，似不得程子格物之真諦。而多以己意斷理學之公案，大抵錢賓四論理學，亦有此病。
评分呂先生以史學傢之眼光而治思想史，彆具一格。講葉水心王陽明一章，頗能見其史傢之手筆。其言曰“使陽明而生程硃之時，未必不持程硃之說，使程硃而生陽明之世，未必不持陽明之說。”此說甚是，凡一時之思想，皆因其時而起也，後人之所行，皆繼前人而進，非憑空而生一說也。惜呂公之著作，今已少有人提及。藉其贊張載之言曰“今日讀之，猶想見其泰山岩岩，壁立萬仞之氣象焉。吾師乎，吾師乎，百世之下，聞者莫不興起也。”
评分我讀的第一本宋明理學方麵的研究就是這本《理學綱要》。我始終感覺這本書很泛泛，加上呂的文風，嗯，勸退專用。。。#不必讀係列
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