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發表於2024-12-22

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四辻善成的古注用孟子來注源氏，到瞭一條兼良的舊注就排除炫學主義，重義理與閤理化解釋。近世契衝的新注時代，注釋變成行間注，確立瞭基本的國學學術規範。源氏研究史正好跟儒學史的發展脈絡意外相似。

四辻善成的古注用孟子來注源氏，到瞭一條兼良的舊注就排除炫學主義，重義理與閤理化解釋。近世契衝的新注時代，注釋變成行間注，確立瞭基本的國學學術規範。源氏研究史正好跟儒學史的發展脈絡意外相似。

大傢小書，感覺把我以前零散的日本傳統文獻學簡單梳理瞭一遍。日本的文獻學有點以漢籍、國書、佛書為研究分野，不過類書、目錄、校勘、注釋、藏書（文庫）各色文獻學學問一應俱全。源氏物語注釋史可以說很有趣瞭，雖然是國書，但是因為要考慮的漢人學術的輸入，感覺比漢籍經書錶現齣的學風變遷還要明顯，怪不得喬秀岩的注疏史玩那麼好（此處為自己腦補），我以前隻玩源氏物語本文還真隻是個山炮。小川剛生對為什麼日本本土抄本會繁榮（而不是版本），以及日本的漢文化吸收展開把握得很精到。

四辻善成的古注用孟子來注源氏，到瞭一條兼良的舊注就排除炫學主義，重義理與閤理化解釋。近世契衝的新注時代，注釋變成行間注，確立瞭基本的國學學術規範。源氏研究史正好跟儒學史的發展脈絡意外相似。

大傢小書，感覺把我以前零散的日本傳統文獻學簡單梳理瞭一遍。日本的文獻學有點以漢籍、國書、佛書為研究分野，不過類書、目錄、校勘、注釋、藏書（文庫）各色文獻學學問一應俱全。源氏物語注釋史可以說很有趣瞭，雖然是國書，但是因為要考慮的漢人學術的輸入，感覺比漢籍經書錶現齣的學風變遷還要明顯，怪不得喬秀岩的注疏史玩那麼好（此處為自己腦補），我以前隻玩源氏物語本文還真隻是個山炮。小川剛生對為什麼日本本土抄本會繁榮（而不是版本），以及日本的漢文化吸收展開把握得很精到。