吳叡人
臺灣桃園人,臺大政治係畢業,芝加哥大學政治學博士,現任職中央研究院臺灣史研究所。班納迪剋.安德森(Benedict Anderson)《想像的共同體:民族主義的起源與散布》(Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism)中文版譯者。知識興趣在比較歷史分析、思想史與文學,關懷地域為臺灣、日本,以及世界,喜愛詩,夢想自由。
《受睏的思想》首場發錶會
7月14日 週四19:30 金石堂城中店
《受睏的思想》巡迴講座
7月24日 週日 14:30 高雄三餘書店
8月19日 週五 19:00 彰化紅絲線書店
9月23日 週五 19:30 花蓮時光1939
10月26日 週三 19:30 新竹水木書苑
Formosissima Formosa! ──從在世界史現身的那一刻起,是否臺灣就注定將扮演那美麗而徒勞的受睏者,永恆的賤民?
一九四九年以後,不論何種族群、語言、宗教信仰或從何而來的臺灣人,發現自己成瞭東亞的一塊「帝國的碎片」,且同時是絕無僅有的政治主體,一方麵持續進行民主化與公民社會的建立,但國際的現實政治卻限製與拒絕瞭這個政治主體的完成與民族的獨立,這就是本書作者吳叡人所指齣的賤民睏境:當代弱小民族的民族主義是未完成而且不可完成的,民主也是不完整而且不可完整的。
既然賤民身分來自於世界,就必須還諸於世界。作者採取「奧林帕斯山頂的觀點」,以世界史為視野,找齣臺灣的受睏根源與尋求脫睏。全書從臺灣經歷國傢暴力、企圖以民主化與轉型正義從內部歷史脫睏開始,到發現自己因位於多個帝國中心的共同邊陲位置,而受睏於更大的地緣政治的歷史牢籠中,於是不得不進行第二層脫睏。這裡的脫睏有兩個意義,首先是作者所稱的賤民的道德悲劇,必須在睏境中孕育勇氣與普世價值,並與其他更弱小民族如香港、沖繩串連。其次是以公民社會對抗新的帝國與資本,使民主再鞏固。作者認為這就是晚期民族主義的特質,經歷過後現代、解構與後殖民思潮的激烈批判,民族主義的發展已無法具備從上而下打造國傢認同的正當性,必須強調多元、平等、差異,且從下而上的公民民族主義。
《受睏的思想》是一本歷經十年,與糾纏臺灣的內部歷史以及外部現實對話的文集,作者以知識凝視臺灣近十年的命運,並在世界地圖上為之辯護,卻又已知這是普羅米修斯的摺磨,是薛西弗斯的徒勞,然而世界的賤民階級所留下的「受睏之思」,同時也在指嚮普羅米修斯自由的可能。
發表於2024-11-22
受睏的思想 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 政治學 颱灣 吳叡人 身份政治 社會 文化 曆史 認同政治
吳的思考比想像中的更複雜許多
評分吳的思考比想像中的更複雜許多
評分吳叡人是三島由紀夫,不是大江健三郎,不過是挪用左派概念的新右派而已,賤民的自以為是,呼應島上無處不在的蜜汁自信。
評分吳叡人是三島由紀夫,不是大江健三郎,不過是挪用左派概念的新右派而已,賤民的自以為是,呼應島上無處不在的蜜汁自信。
評分吳的思考比想像中的更複雜許多
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