变形记 诗艺

奥维德（前43—17年），与贺拉斯、维吉尔齐名的古罗马诗人，代表作有《变形记》、《爱的艺术》等，对但丁、莎士比亚等后世文学影响极大。贺拉斯（前65—前8年），古罗马文学家、批评家，代表作有《诗艺》等。杨周翰（1915—1989），中国莎士比亚研究的拓荒者，当代中国比较文学奠基人，学贯中西的比较文学和西方文学研究大师，西方古典文学、英美文学翻译家。主要著作有《十七世纪英国文学》《攻玉集》《镜子与七巧板：比较文学论丛》《中国比较文学年鉴》（主编）等。

出版者:世纪文景/上海人民出版社

作者:[古罗马]奥维德

出品人:世纪文景

页数:460

译者:杨周翰

出版时间:2016-4

价格:59.00元

装帧:精装

isbn号码:9787208136168

丛书系列:杨周翰作品集

图书标签:古罗马奥维德杨周翰古罗马文学贺拉斯文学外国文学奧維德

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◆ 《变形记》: 古罗马创世史诗，奥维德经典作品，对中世纪的文学作品以及中世纪甚至到巴罗克时期的绘画艺术有深远的影响。全诗共十五卷，包括较长的故事约五十个，短故事或略一提到的故事约有二百。故事中的人物可以依次分为神话中的神和男女英雄，和所谓的历史人物这三类。

◆ 《诗艺》：古罗马文学家贺拉斯对自身创作经验的总结，它在欧洲古代文艺学中上承亚理斯多德的《诗学》，下开文艺复兴时期文艺理论和古典主义文艺理论之先河，它强调了文学的开化和教育作用，提倡内容和形式美的高度统一，对十六至十八世纪的文学创作具有深远影响。

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《变形记》全诗的结构可以细分为以下各个段落：序诗、引子（天地的开创、四大时代、洪水的传说）、神的故事（卷一至卷六）、男女英雄的故事（卷六至卷十一）、“历史”人物的事迹（卷十一至卷十五）、尾声。这样一个安排多少是按时间次序作出，但是有许多故事的发生时间本来很难定，因此作者又按故事的性质予以安排，例如卷一至二的故事主要围绕神的恋爱为中心，卷三、四是以酒神巴克科斯和忒拜城为中心，卷五、六以神的复仇为中心，卷六至九以雅典英雄为中心，卷九至十一以男女英雄的恋爱为中心等。例如卷一至二的故事主要围绕神的恋爱为中心，卷三、四是以酒神巴克科斯和忒拜城为中心，卷五、六以神的复仇为中心，卷六至九以雅典英雄为中心，卷九至十一以男女英雄的恋爱为中心等。

《诗艺》原是一封诗体信简，无题，发表后不及百年，即被罗马修辞学、演说学家昆提利阿努斯（Quintillianus，约公元35—95）称之为《诗艺》（Ars Poetica），其后遂以此名著称。受信人是皮索氏（Piso）父子三人。当时皮索氏甚多，不知确指何人，根据此信内容，三分之一谈戏剧，三人中可能有人想写剧本，求教于贺拉斯，贺拉斯作此复函，信笔所之，谈谈写作的体会。

读后感

看奥维德的《变形记》时发现两个比较有趣的小故事，一个是日神之子法厄同驾车，另一个是伊卡洛斯的坠落。两者都是有关坠落的故事，但结局与其中含义却稍有不同。 日神阿波罗是一个风度翩翩的天神，掌管着太阳的升起落下与诗歌音乐，他与海神之女克吕墨涅生下了法厄同。一次法厄...  

看完《变形记》，基本上已经明白了各种神，Zeus、Mars……看完此书再去看卢浮宫，去欧洲旅行，所见的雕塑、油画，80%都已经知道谁是谁，并且描绘、刻画了什么故事。很多人只知道看《古希腊神话》，可是这本书只编写了皮毛，看完了你依然有很大一部分的神不知道是谁，也看不懂雕...  

行至幽暗的地府边缘，人界的微光已于眼前可触，但他的身后是那样悄寂，俄耳甫斯忍不住回头，看看妻子是否跟在身后。于是——誓言被打破，欧律狄刻发出小鸟一样的悲鸣，坠入黑暗的渊底。 这一回头成就了一出永恒的爱情悲剧，本不该遭受的命运降临了，人们哀叹并自警。文字于此...  

作者用丰富的想象力，根据神话传说的某些外表联系，将它们串连起来。为了使情节生动，作者采用了不同的叙述手法，使许多著名的古代神话传说得到精彩的描述。最喜欢“乡人变蛙的故事”那个故事。奥维德通过变形计代表了从和平时期逐渐到思想独裁时期所产生的隐含的对君主的狭隘...  

用户评价

变形记原来是诗，但译者翻译出来的是散文体，却不乏优美口齿含香的句子，认真地觉得应该再译，回到诗的形式，内容还是希腊的神和故事，尤为感动震动的是纳西索斯，俄耳甫斯的神话，也是西方哲学为之不舍的命题，其中变化的主题遥遥与老子的道德经相呼应，毕达哥斯拉的哲学固然夸张，但言语真挚情感浓烈力量震撼，最后的一篇诗艺着重于适度，以理服人，虽然不长，内容已随时间不复重要，但文字非常优异，足见功底深厚

故事之间的连接很巧妙，描写也很生动流畅，当然是译者的笔触优秀所致。原来小时候看的德国施塔布的古希腊故事都是取之于此。

“奥德修斯不愧影帝称号。”

重读《变形记》（之前读的是人民文学版），初读《诗艺》。当读到海神从海里涌出，肩膀上是一层“厚厚的层蛤蚌”，几年前读本书的记忆一下子被激活了，当时也是这个描写最触动我，它让人想起博尔赫斯《恶棍列传》里，那些肩膀上停着乌鸦的恶棍，他们是古希腊时期大力神祉的遥远后裔。小的细节里充满了生命感，这种细腻确然是荷马等诗人无法企及的，当荷马还在描写一种概要和远景时，奥维德描写到了神祉衣袖间淋漓的水滴、大洪水退去后树梢上残留的污泥，这些细节极为动人，它们仿佛是卢克莱修《物性论》里形容的那些小到不能再划分的实体颗粒，却异常坚实地夯实了全诗的肌理。《诗艺》用书信体写成，可以放在《诗学》与《为诗辩护》之间来看，相形之下，篇幅较小也没有精心的结构，对于统一性、劝谕性的强调，有很明显的亚里士多德的影响。

贺拉斯时代文学批评家是真起来了，从此这个传统在西方绵延至今而不绝，毒舌而犀利的批评家将同作家-诗人相爱相杀并同构为相对于政治、历史、国籍而独立的文人-知识分子共同体。以下几点美学原则值得注意：对拼贴而非有机整体以至于不讲究诗格的任意性的唾弃并倡导在形式順内容上的节制取舍造作如叙事学套路、陌生化的多重运用、取法古希腊传统而又讲求守正创新的影响的焦虑（文复莎翁是最高表现）、生活经验与判断力、审美鉴赏品味、从亚里士多德到洛克的蜡喻、五幕三演员辅歌队的程式、戒机关降神、才性才学之争的天才与技巧努力兼备说：倡苦吟反复修改而反对冒充天才的疯子但诗人不能平庸、批评家的良心、寓教于乐、诗画一致说……总体来说，贺拉斯史学功底虽糟，但对柏拉图-亚里士多德诗学传统的在古罗马的发挥阐释算是到位，近代将不断反转轮回。