變形記詩藝 2025 pdf epub mobi 電子書下載

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變形記詩藝 pdf epub mobi 著者簡介

奧維德（前43—17年），與賀拉斯、維吉爾齊名的古羅馬詩人，代錶作有《變形記》、《愛的藝術》等，對但丁、莎士比亞等後世文學影響極大。

賀拉斯（前65—前8年），古羅馬文學傢、批評傢，代錶作有《詩藝》等。

楊周翰（1915—1989），中國莎士比亞研究的拓荒者，當代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯傢。主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《鏡子與七巧闆：比較文學論叢》《中國比較文學年鑒》（主編）等。

變形記詩藝 pdf epub mobi 圖書描述

◆ 《變形記》: 古羅馬創世史詩，奧維德經典作品，對中世紀的文學作品以及中世紀甚至到巴羅剋時期的繪畫藝術有深遠的影響。全詩共十五捲，包括較長的故事約五十個，短故事或略一提到的故事約有二百。故事中的人物可以依次分為神話中的神和男女英雄，和所謂的曆史人物這三類。

◆ 《詩藝》：古羅馬文學傢賀拉斯對自身創作經驗的總結，它在歐洲古代文藝學中上承亞理斯多德的《詩學》，下開文藝復興時期文藝理論和古典主義文藝理論之先河，它強調瞭文學的開化和教育作用，提倡內容和形式美的高度統一，對十六至十八世紀的文學創作具有深遠影響。

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《變形記》全詩的結構可以細分為以下各個段落：序詩、引子（天地的開創、四大時代、洪水的傳說）、神的故事（捲一至捲六）、男女英雄的故事（捲六至捲十一）、“曆史”人物的事跡（捲十一至捲十五）、尾聲。這樣一個安排多少是按時間次序作齣，但是有許多故事的發生時間本來很難定，因此作者又按故事的性質予以安排，例如捲一至二的故事主要圍繞神的戀愛為中心，捲三、四是以酒神巴剋科斯和忒拜城為中心，捲五、六以神的復仇為中心，捲六至九以雅典英雄為中心，捲九至十一以男女英雄的戀愛為中心等。例如捲一至二的故事主要圍繞神的戀愛為中心，捲三、四是以酒神巴剋科斯和忒拜城為中心，捲五、六以神的復仇為中心，捲六至九以雅典英雄為中心，捲九至十一以男女英雄的戀愛為中心等。

《詩藝》原是一封詩體信簡，無題，發錶後不及百年，即被羅馬修辭學、演說學傢昆提利阿努斯（Quintillianus，約公元35—95）稱之為《詩藝》（Ars Poetica），其後遂以此名著稱。受信人是皮索氏（Piso）父子三人。當時皮索氏甚多，不知確指何人，根據此信內容，三分之一談戲劇，三人中可能有人想寫劇本，求教於賀拉斯，賀拉斯作此復函，信筆所之，談談寫作的體會。

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發表於2025-03-03

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變形記詩藝 pdf epub mobi 讀後感

評分☆☆☆☆☆

話說某天，我正在寢室裏以腳蹬桌兩椅腳懸空的悠閑姿勢看著《變形記》裏法厄同駕日神車的故事，室友突然破門而入，一幅怒發上衝冠的樣子邊罵邊說，你曉得龜兒的李剛撒，都鬧球的浪個凶瞭，你猜最後法院判他個啥子？有期徒刑三年，監外執行！有沒的王法瞭哦，還他媽不如不判。 ...

評分☆☆☆☆☆

格呂紐斯的眼睛被那雙叉的鹿角刺穿，眼珠被擠瞭齣來，一個眼珠還粘在鹿角上，一個沿著他的鬍須滾下來，裹著凝結的血，垂掛著。……受瞭傷的卡拉剋素斯把亂發上的貪婪火焰甩掉，搬起一塊階石，扛到肩上，這塊石頭很重，足可以裝一車，因為太重瞭，無法嚮敵人投齣去。他的戰友科...

評分☆☆☆☆☆

賀拉斯的《詩藝》沒有延續柏拉圖的迷狂說與德謨剋利特相信藝術的天纔的傳統，他提齣的是“判斷力是開端和源泉。”（這裏判斷力可做智慧、正確的思考等解，即“適度”、“閤理”之意。）他更相信藝術除天纔外也需要適度的訓練與反復的修改，他更多將藝術創作拉迴到理性的地位。...

評分☆☆☆☆☆

《變形記》這個名字以它的神秘、純淨吸引著我們，原來早在卡夫卡之前它已經眾人皆知、大放光彩瞭。“我心裏想要說的是形象如何變成新物體的事。天神啊，請讓我把這支歌兒綿綿不斷從開天闢地一直唱到今天。”古羅馬詩人奧維德便是要憑藉他奇妙而又細膩的想象力給我們講述一個又...

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出版者:世紀文景/上海人民齣版社

作者:[古羅馬]奧維德

出品人:世紀文景

頁數:460

譯者:楊周翰

出版時間:2016-4

價格:59.00元

裝幀:精裝

isbn號碼:9787208136168

叢書系列:楊周翰作品集

圖書標籤: 古羅馬奧維德楊周翰古羅馬文學賀拉斯文學外國文學奧維德

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變形記詩藝 pdf epub mobi 用戶評價

評分☆☆☆☆☆

已讀《詩藝》單篇。

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“時光隻能銷毀我的肉身，死期願意來就請它來吧，來終結我這飄搖的壽命。但是我的精粹部分卻是不朽的，它將與日月同壽；我的聲名也將永不磨滅。羅馬的勢力徵服到哪裏，我的作品就會在那裏被人們誦讀。如果詩人的預言不爽，我的聲名必講韆載流傳。”——奧維德。

評分☆☆☆☆☆

有意思。

評分☆☆☆☆☆

變形記原來是詩，但譯者翻譯齣來的是散文體，卻不乏優美口齒含香的句子，認真地覺得應該再譯，迴到詩的形式，內容還是希臘的神和故事，尤為感動震動的是納西索斯，俄耳甫斯的神話，也是西方哲學為之不捨的命題，其中變化的主題遙遙與老子的道德經相呼應，畢達哥斯拉的哲學固然誇張，但言語真摯情感濃烈力量震撼，最後的一篇詩藝著重於適度，以理服人，雖然不長，內容已隨時間不復重要，但文字非常優異，足見功底深厚

評分☆☆☆☆☆

賀拉斯時代文學批評傢是真起來瞭，從此這個傳統在西方綿延至今而不絕，毒舌而犀利的批評傢將同作傢-詩人相愛相殺並同構為相對於政治、曆史、國籍而獨立的文人-知識分子共同體。以下幾點美學原則值得注意：對拼貼而非有機整體以至於不講究詩格的任意性的唾棄並倡導在形式順內容上的節製取捨造作如敘事學套路、陌生化的多重運用、取法古希臘傳統而又講求守正創新的影響的焦慮（文復莎翁是最高錶現）、生活經驗與判斷力、審美鑒賞品味、從亞裏士多德到洛剋的蠟喻、五幕三演員輔歌隊的程式、戒機關降神、纔性纔學之爭的天纔與技巧努力兼備說：倡苦吟反復修改而反對冒充天纔的瘋子但詩人不能平庸、批評傢的良心、寓教於樂、詩畫一緻說……總體來說，賀拉斯史學功底雖糟，但對柏拉圖-亞裏士多德詩學傳統的在古羅馬的發揮闡釋算是到位，近代將不斷反轉輪迴。

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