具体描述
人是在思想中生存的，不同的思想方式引导不同的生存。作为西方哲学的次一级学科，形而上学涉及的就是我们的思想方式问题，它并不疏离于人的生活。比如，我们说，“眼见为实”；但是，我们如何谈论那些不在感觉范围内却又和生存休戚相关的对象？有人说，“你命中注定就是穷鬼”，真的有“命运”吗？凭什么来理解或否定“命运”？这里涉及了理解的工具问题。简略来说，理解就是把那个需要理解的词（及其所指对象）放在主词位置上，然后填充谓词进行说明，这就是系词问题。系词问题不仅是语言学的问题。实际上，我们是在系词中思维和理解的，系词关系到我们的生存，决定着我们的生活方式。形而上学就是关于系词的学问，西方哲学家就是在这个貌似疏离、高蹈的问题上，展开他们对生活最切近的追问的。本书将追踪西方历史上的这条线索，展现西方人因不同的系词论而维系的迥异的思维和生活方式。
作者简介
谢文郁，广东梅县人，1956年生，广州中山大学本科毕业（1982年）；北京大学硕士毕业（1988年）并留校任教多年；2000年取得博士学位（美国Claremont Graduate University）。在美国多所大学任教多年后，于2005年回国任教于山东大学犹太教与跨宗教研究中心暨哲学与社会发展学院，从事西方哲学、宗教哲学、基督教思想、比较哲学等方面的研究和教学。先后出版Concept of Freedom，《蒂迈欧篇》（译注），《自由与生存》，《道路与真理》，《自由与责任四论》等专著，以及近百篇学术论文。
目录信息
一、总论_ / 二、荷马史诗和神话思维_ / 三、本源概念和经验思维_
第二讲 系动词和论证思维_
一、巴门尼德的“它是”_ / 二、论证与语言_ / 三、主词界定问题_
第三讲 寻找真正的善_
一、回归生存问题_ / 二、生存与善_ / 三、真正的善_ / 四、真理问题_
第四讲 界定真理概念_
一、两种认识途径_ / 二、真理标准问题_ / 三、恩典真理论_
第五讲 情感的赋义功能_
一、情感指向及其对象的实在性_ / 二、情态句及其真值分配_ / 三、情感与主词界定_ / 四、上帝是可以谈论的吗？_
第六讲 实在论的抽象存在_
一、三种对象的实在性问题_ / 二、波菲利之问_ / 三、抽象存在和概念体系
第七讲 唯名论：回归认识论_
一、实在论者的困境_ / 二、唯名论出场_ / 三、认识对象问题_
第八讲 经验论和经验世界_
一、命名、指称和同一性问题_ / 二、界定经验世界_ / 三、康德的《纯粹理性批判》_ / 四、认识论中的情感因素_
第九讲 本质和同一性问题_
一、如何界定一个人？_ / 二、同一性的语言分析_ / 三、语境分析_
第十讲 主体理性、必然性、可能性_
一、主体理性主义_ / 二、必然性信念_ / 三、变化与可能性_
第十一讲 本质与赋义：现象学分析_
一、本质直观：意义生成过程分析_ / 二、意向性：如何呈现对象？_ / 三、主体和主体间性_
第十二讲 语言分析：规则与赋义_
一、语言与世界_ / 二、语言游戏与游戏规则_ / 三、私人语言问题_
第十三讲 可能世界与偶态分析_
一、可能世界与实在性_ / 二、可能世界与现实性_ / 三、如何认识可能世界？_
附录：人名地名表
· · · · · · (收起)
读后感
戈寶權羅念生等人去世以後，再無偉大的希臘研究者，謝文郁教授重啓了並創造了一個新的脈絡，他能串連所有用希臘文撰寫的文本，從荷馬一直到約翰福音，並在此間建立思想史的線索。他是一個偉大的學者。我讀戈寶權的「馬恩著作中的希臘神話」有一個困境，就是諸神的年齡與歷代關...
评分戈寶權羅念生等人去世以後，再無偉大的希臘研究者，謝文郁教授重啓了並創造了一個新的脈絡，他能串連所有用希臘文撰寫的文本，從荷馬一直到約翰福音，並在此間建立思想史的線索。他是一個偉大的學者。我讀戈寶權的「馬恩著作中的希臘神話」有一個困境，就是諸神的年齡與歷代關...
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用户评价
这本书的阅读体验，简直就是一场对西方理性主义精神的深度洗礼。作者对“理性”本身的理性批判，是贯穿全书的一条隐秘主线。他没有简单地赞美理性，而是深入剖析了理性在追求绝对真理的过程中所产生的内在矛盾和自我限制。例如，在讨论莱布尼茨的单子论时，作者深入挖掘了这种基于充分理由原则的形而上学体系，是如何在面对世界的偶然性和非理性因素时显得力不从心的。这种批判性的视角，让这本书超越了一般的哲学介绍，更像是一部充满智慧的“形而上学批判史”。我特别欣赏作者在论及尼采的“权力意志”时，是如何将其视为对柏拉图以来形而上学传统的一次彻底颠覆和重估，这部分的论述充满了张力和洞察力，展现了思想的巨大飞跃。这本书的排版和注释质量极高，专业术语的解释清晰明了，使得即使面对如叔本华悲观主义哲学这样难以理解的部分，也能保持清晰的思路。它不只是知识的传递，更是一种思想态度的塑造，它教导读者如何带着怀疑和敬畏去面对那些人类历史上最伟大的思想构建。
评分这本书给我最大的震撼在于它对“时间”和“空间”的形而上学处理。以往我总是将时间和空间视为理所当然的背景板，是物理事件发生的容器，但本书巧妙地揭示了西方哲学如何一步步将它们提升到本体论的核心地位。作者对康德先验直观的梳理细致入微，展示了后者是如何试图调和经验主义和理性主义的鸿沟，将时间和空间定义为人类心智的内在结构而非外在实体。接着，书中对黑格尔绝对精神在时空维度上的展开进行了精彩的阐释，那种将历史进程视为形而上学自我实现的行为，读来令人血液沸腾。这种宏大的叙事结构，将哲学思考与人类文明的进程紧密地联系在一起。我特别喜欢其中穿插的对中世纪经院哲学的讨论，尤其是在论及“无限性”概念时，作者对比了托马斯·阿奎那和邓斯·司各脱的不同立场，清晰地展示了即便是共同的宗教前提下，形而上学的路径也能产生天壤之别。这本书不是轻松的读物，它更像是一部需要反复研读的智力工具箱，每一次重读都能从中挖掘出新的层次和关联。
评分说实话，这本书的结构设计非常巧妙，它并非严格按照时间顺序进行编排，而是采用了一种“主题性螺旋上升”的策略。开篇迅速切入本体论的核心冲突，随后才回溯到源头进行铺垫，这种“先破后立”的手法，有效地抓住了读者的好奇心。例如，作者在探讨笛卡尔的“我思故我在”时，并没有立刻分析其逻辑严密性，而是先将其置于中世纪关于“灵魂本质”的争论背景下进行审视，这使得笛卡尔的突破显得更加具有历史的必然性。书中对于“普遍性”与“特殊性”这一永恒难题的处理，尤为精彩。作者引入了大量关于逻辑学和语言哲学的见解，论证了形而上学是如何渗透到我们日常语言的结构之中的。我感觉自己好像在玩一场复杂的侦探游戏，每一个哲学家的论断都是一个线索，而作者就是那个高明的引路人，引导我们最终洞察到西方思维模式深层的内在逻辑。这本书的写作风格有一种古典的庄重感，句式复杂但语义精准，读起来需要全神贯注，但那种智力上的满足感是其他通俗读物无法比拟的。
评分我必须承认，这本书的阅读体验是一次对耐心的严峻考验，但最终的回报是巨大的。它的叙事节奏非常缓慢，充满了对细节的执着和对概念之间微妙差异的捕捉。初读时，我几乎被那些层出不穷的术语和复杂的逻辑链条所淹没，感觉自己像是在攀登一座由逻辑和术语构筑的陡峭山峰。然而，一旦适应了作者那种近乎百科全书式的严谨和对文本的忠诚，你会发现每一次停顿、每一个脚注都蕴含着重要的思想火花。特别是关于“同一性”与“变易性”的讨论，作者没有简单地接受赫拉克利特或其反面观点，而是构建了一个复杂的辩证模型，展示了西方思想家是如何在两者之间寻找暂时的平衡点。这本书的行文风格偏向于学术论证，少有煽情或大众化的表达，这反而赋予了它一种冷峻而坚实的力量感。它要求读者具备一定的哲学背景，但即便初学者愿意投入精力去啃读，也会发现它为你打开了一扇通往更深层次理解的大门。这本书与其说是在“教”你形而上学，不如说是在“展示”形而上学是如何思考的，这种方法论上的启发，比任何结论性的论断都来得深刻和持久。
评分这本《形而上学与西方思维》实在让我大开眼界，它像是为那些总是在思考“为什么”而不是“是什么”的人量身定做的指南。作者并没有直接抛出那些晦涩难懂的哲学概念，而是像一位老练的向导，带着我们穿梭于古希腊的雅典学院和中世纪的哥特式教堂之间。我尤其欣赏作者对“存在”这个核心议题的处理方式，他并没有给出一个武断的定义，反而通过梳理从巴门尼德到海德格尔的演变轨迹，展现了西方思想在理解“实在”这一问题上是如何不断自我修正和深化。书中对亚里士多德的“实体”概念进行了细致的解构，将其放在与柏拉图“理念论”的张力中进行考察，这使得原本抽象的形而上学讨论变得异常生动和立体。阅读过程中，我仿佛能听到苏格拉底在市场上与人辩论的声音，那种对知识边界的执着探索精神，深深地感染了我。对于西方文明如何在其哲学根基上构建起科学、法律乃至日常伦理的，这本书提供了一个极其深刻且富有洞察力的视角，它不仅仅是哲学史的梳理，更是一部关于人类心智如何建构世界的史诗。这本书的价值在于，它迫使你停止将既有的认知视为理所当然，转而质疑那些我们视为“基础”的东西，这种智力上的挑战是极其宝贵的。
评分把握唯名论与唯实论发展的两条线索，对从古希腊以降直致模态逻辑学的形而上学史进行了梳理，可谓语言平实，说人话的入门导读佳作。
评分虽然是讲课稿，稍显啰嗦，涉及历史时偶尔跑火车，但总体上仍非常好，逻辑清楚，讨论的点也把握得很好！个人感觉最有用的是对基督教形而上学思维方式，尤其是《约翰福音》的解释，现象学部分，以及维特根斯坦与现象学之间逻辑联系的建构，可惜说得有点儿太简单。作者有关于《约翰福音》的专著，还要找来看看。
评分清晰明了，深入浅出。
评分适合作为本科形而上学课程课前读物
评分适合作为本科形而上学课程课前读物
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