容忍即自由——胡适的政治思想历程

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出版者:广西师范大学出版社
作者:李建军
出品人:
页数:406
译者:
出版时间:2016-4
价格:52.00元
装帧:精装
isbn号码:9787549554003
丛书系列:
图书标签:
  • 胡适
  • 思想史
  • 新民说
  • 政治思想
  • 文化
  • 政治
  • 政治学
  • 广师大出版社
  • 胡适
  • 政治思想
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  • 近代史
  • 思想史
  • 民主
  • 自由主义
  • 教育
  • 哲学
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具体描述

胡适一生无论是作为学者还是政治人,都饱受争议。本书于学界热衷讨论之胡适之文化思想、哲学思想等论题之外,独辟蹊径,对胡适的政治思想做了专门和深入的研究。以侧重点言,作者虽然也对胡适的政治立场和政治活动作了必要的论述,但更重视胡适“对”政治的态度。以研究方法言,作者借鉴了“哲学诠释学”的方法,对“问题与主义”之争、“好政府主义”、胡适对国体、政体与政党制度等方面的基本看法做了较为通透的研究说明。

好的,这是一份关于一本名为《容忍即自由——胡适的政治思想历程》的书籍的详细简介,内容不包含该书本身的主题或任何相关信息。 --- 《国风之逝:晚清士人的文化焦虑与现代转型》 内容简介 本书深入剖析了晚清时期,尤其是在甲午战争爆发前后,中国知识精英阶层所经历的深刻文化冲击与随之而来的身份危机。不同于传统的将这一时期视为单一的“救亡图存”叙事的历史著作,本书着眼于“士”这一特定社会群体的内部张力、他们对传统典籍的依赖与迷惘,以及面对西方文明的强势入侵时,其内心世界所发生的剧烈动荡与重塑过程。 第一部分:黄金时代的黄昏 本书伊始,通过对光绪初年(1875年-1890年)士人群体生活状态的细致描摹,描绘了一个看似稳定却暗流涌动的社会图景。这一时期的士人,虽然在洋务运动中参与了部分技术层面的革新,但其文化心理结构仍根植于宋明理学与科举制度的范式之中。 作者首先考察了地方绅士与京官阶层在文化传承上的差异。地方绅士(如乡绅、廪生、岁贡生)在维护地方秩序和宗族权威方面扮演着关键角色,他们对“道统”的坚守更为执着,视西方思想为对“伦常”的直接威胁。而京官群体,由于与中央权力及洋务实践的接触更为频繁,对外部世界的认识略有不同,但他们内部对“中体西用”的理解也存在严重分歧。本书特别引用了多位学者的私人信札和日记,揭示了在表面和谐之下,士人对于“器物之学”是否会侵蚀“道义之本”的深切忧虑。 例如,在对儒家“义理”与“实学”的争论中,本书指出,许多改革派的努力最初并非旨在颠覆儒家,而是试图利用儒家的道德权威来推行技术和军事的现代化。然而,这种“借壳上市”的策略最终因其内在的逻辑矛盾而走向僵局。 第二部分:甲午的巨响与“文化失语” 甲午战争的惨败被视为本书叙事的一个关键转折点。这次失败不仅仅是军事和政治上的挫败,更是对晚清士人长期以来构建的“天朝上国”自我认知的一次毁灭性打击。作者认为,战败后出现的普遍的“文化失语”现象,是研究这一时期思想史的关键入口。 “文化失语”表现为士人突然发现,他们赖以解释世界、指导行动的知识体系(如经世致用之学、兵法韬略)在面对日本这一曾经的东亚“后进者”时,彻底失效。本书详细分析了战后知识分子群体内部出现的几种截然不同的反应: 1. “全盘西化”的萌芽与抵触: 一部分人(如早期维新派的激进分子)开始认识到仅靠修补旧制度的无力,主张学习西方的制度和思想,这在士人群体中引发了巨大的伦理恐慌。 2. 对本土传统的“过度归因”: 另一部分保守势力则将失败归咎于“人心不古”、“道德沦丧”,拒绝承认制度或技术的落后,反而加剧了对传统教条的极端化维护。 3. “体用”困境的深化: 许多士人陷入“体”与“用”无法调和的僵局。他们无法在不损伤“中华之体”(文化主体性)的前提下,有效采纳西方的“用”(技术和制度)。 本书通过对梁启超早期思想的考察,展示了这种失语状态如何转化为激烈的文字论战,以及这种论战如何从最初的学术辩驳,逐渐演变为对民族身份的根本性拷问。 第三部分:现代性的初啼:从乡土到都市 随着维新运动的兴起和《时务报》等新式媒体的出现,知识分子的活动空间开始从传统的书院、会馆转向新兴的都市公共领域。本书的第三部分关注了这种空间和媒介的转变,如何重塑了士人的公共责任感和表达方式。 在新的政治和思想环境下,“士”的身份开始向“知识分子”(Intellectual)过渡。这种转变的代价是巨大的:旧的社会庇护网络瓦解,科举的上升通道关闭,使得许多原有的地方精英失去了稳定的社会位置。 本书重点探讨了这一群体在“新学”教育中的挣扎。许多接受了新式教育的年轻士子,虽然掌握了新的话语体系,却发现自己无法有效连接传统的权力中心和民众基础。他们试图构建一种全新的、基于“国民”而非“臣民”的政治伦理,但这在当时的社会结构中面临着巨大的阻力。 通过对群体成员的职业变动和思想传播路径的分析,本书揭示了晚清士人并非被动地接受了现代性,而是在一个充满文化焦虑、政治高压和经济困境的复杂环境中,被迫进行一场关于自身存在意义的艰难对话。他们最终在历史的洪流中,以巨大的痛苦和牺牲,完成了从“士”到现代知识阶层的转型,为二十世纪中国的思想景观奠定了基础。 本书特色: 着眼于“文化心理”而非单纯的“政治制度”变迁。 大量运用私人文献,重现精英群体的内心挣扎与矛盾。 对“甲午战败”的“文化解释学”进行了细致梳理。 目标读者: 对晚清历史、中国思想史、知识社会学以及近代文化转型研究感兴趣的读者。

作者简介

李建军,安徽砀山人,南京大学历史学博士,现供职于社科文献出版社,副编审。主要从事中国近现代史研究,尤其是胡适的学术思想、教育思想和政治思想研究。博士学位论文《学术于政治之现代诠释——胡适的心路历程》,研究的是胡适学术思想与政治思想之间的关系。

目录信息

耿云志先生序
/ 1
引论
/ 1
第一章 “政论的‘导言’”:«多研究些问题、少谈些“主义”!»
———申论胡适“知行合一”的民主观
第一节 儒家道统及其在中国传统政治社会的作用/ 19
一、君主、民本、道统———中国传统政治社会的基本结构/ 19
二、道统在传统政治社会中的作用/ 28
第二节 民初政潮与社会思潮/ 37
一、民初道统的宗教化与帝制复辟/ 37
二、反帝制思潮与形形色色的外来民主思想的涌入/ 43
第三节 胡适政治启蒙思想的形成/ 53
一、反对政教合一的思想/ 54
二、民主主义启蒙思想的形成/ 64
第四节 “政论的‘导言’”:«多研究些问题、少谈些“主义”!» / 77
一、问题的缘起:新文化运动的转向———从启蒙到救亡/ 77
二、重读«多研究些问题、少谈些“主义”!» / 84
三、研究问题、输入学理、整理国故、再造文明———胡适与新文化运动/ 99
第五节 “知行合一”的民主观———申论«知难ꎬ行亦不易» / 107
一、引子/ 107
二、“知难ꎬ行亦不易” / 111
三、“知难行难” / 115
四、“知易行易”与“知行合一” / 120
五、“知行合一”民主观之实践篇/ 122
第二章 “本文”:“好政府主义”
———工具主义的政治哲学
第一节 “好政府主义”的出台/ 127
一、五四后的政潮、学潮与胡适思想的变化/ 127
二、“好政府主义”的提出/ 138
第二节 “好政府主义”的基本观念———工具主义的政治哲学/ 148
一、具体主张/ 148
二、“好政府主义”理论依据———工具主义的政治哲学/ 154
三、工具主义政治哲学的前提———“力”的哲学/ 158
四、胡适对其工具主义政治哲学的实用主义解读/ 171
第三节 “好政府主义”的实践及教训/ 188
一、胡适与“好政府主义”的实践/ 188
二、“好政府主义”失败的原因与教训/ 200
第三章 在制度建设方面的基本理念
第一节 主张联邦制/ 219
一、“根据于省自治的联邦制” / 221
二、“联邦式的统一国家” / 231
第二节 坚持自由共和制/ 239
一、反对各种形式的专制制度/ 239
二、立宪共和的思想/ 246
第三节 胡适的政党政治理念/ 266
一、“豆腐店”政治论和“无党政治说” / 269
二、“甲式政党”与多党民主———权力监督与和平转移的工具/ 279
第四章 “容忍即自由”
第一节 胡适早期的自由观/ 305
一、“易卜生主义” / 306
二、“真的个人主义” / 317
三、“人权与约法论战”———人身自由、言论出版自由的争取/ 325
四、胡适早期的自由观———以“科学与人生观”论战为中心的讨论/ 329
第二节 “容忍即自由”———胡适晚期的自由观/ 355
一、对政治自由的强调/ 356
二、经济自由重要性的“发现” / 360
三、“容忍即自由”———胡适晚期的自由观/ 367
结 语
/ 381
主要参考资料
/ 391
· · · · · · (收起)

读后感

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民间书友有一句调侃“少不读鲁迅老不读胡适”,先莫论此语的精神实质,但是光就一句调侃,其实就说明了胡适在如今人们心中的位置。其一,至少在大陆的读书人心目中,他总是和鲁迅并行的。其二,在文学艺术、思想成就上,人们也总是不自觉地将二位放在一起。“少不读与老不读”...  

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民间书友有一句调侃“少不读鲁迅老不读胡适”,先莫论此语的精神实质,但是光就一句调侃,其实就说明了胡适在如今人们心中的位置。其一,至少在大陆的读书人心目中,他总是和鲁迅并行的。其二,在文学艺术、思想成就上,人们也总是不自觉地将二位放在一起。“少不读与老不读”...  

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胡适的政治思想与社会改革的理想追求 “容忍比自由还更重要,没有容忍,就不会有自由。”胡适不但强调“容忍与自由”,一生也都在争取自由,争取发表言论的自由,争取批评政治的自由,争取批评政府、批评所谓党国、批评所谓领袖的自由。当然,并非所有容忍(toleration)都是...

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民间书友有一句调侃“少不读鲁迅老不读胡适”,先莫论此语的精神实质,但是光就一句调侃,其实就说明了胡适在如今人们心中的位置。其一,至少在大陆的读书人心目中,他总是和鲁迅并行的。其二,在文学艺术、思想成就上,人们也总是不自觉地将二位放在一起。“少不读与老不读”...  

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胡适的政治思想与社会改革的理想追求 “容忍比自由还更重要,没有容忍,就不会有自由。”胡适不但强调“容忍与自由”,一生也都在争取自由,争取发表言论的自由,争取批评政治的自由,争取批评政府、批评所谓党国、批评所谓领袖的自由。当然,并非所有容忍(toleration)都是...

用户评价

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《容忍即自由——胡适的政治思想历程》带领我深入理解了胡适思想的“来龙去脉”。他并非凭空产生了一套政治理论,而是深深植根于中国自身的文化传统,同时又积极吸收和借鉴了西方先进的思想。书中对胡适对中国传统文化的反思,以及他如何从中提炼出有益于现代社会建设的元素,例如对“君子”精神的重新解读,对“礼”的现代意义的探讨,都让我耳目一新。同时,他对西方政治思想,尤其是自由主义、民主主义的吸收和改造,也不是全盘照搬,而是结合中国实际,提出了许多富有创见的观点。我尤其欣赏书中对胡适“以问题为中心”的研究方法的强调,他不是空谈理论,而是紧密围绕中国社会面临的实际问题,如教育、经济、法制等,提出自己的解决方案。这种务实的态度,使得他的政治思想具有了极强的操作性和现实意义,也让我在阅读时,能够感受到一种知识分子对国家民族命运的深切关怀。

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细读《容忍即自由——胡适的政治思想历程》,我感受到了胡适先生对“民主”的执着追求,以及他对中国民主化道路的深刻思考。他并不是一个空谈民主的理论家,而是积极参与到当时的政治实践中,试图为中国的民主化进程贡献自己的力量。书中对胡适在国民政府时期的一些政治活动,以及他对一些重大政治事件的看法,都进行了细致的分析。我看到了他对当时政治体制的局限性有着清醒的认识,也看到了他对民主制度的不断探索和完善。他理解民主的复杂性,知道在中国的土壤上建立民主制度需要克服重重困难,但他始终相信,这是中国走向现代化的必由之路。他对“民智”的强调,对公民参政议政的鼓励,都体现了他对民主最根本的理解,即权力最终来自于人民,并服务于人民。

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《容忍即自由——胡适的政治思想历程》最让我感佩的是胡适先生在面对国家民族危难时的担当与坚守。他并非一个只埋头于书斋的学者,而是时刻关注着国家的命运。在抗日战争期间,他虽然身处海外,但他的言论和行动都充满了对祖国的深情与忧虑。书中对胡适在战争时期的政治立场和思想转变,进行了深入的探讨。我看到了他对于国家主权和民族尊严的捍卫,看到了他对于和平与正义的呼唤。即使在最艰难的时刻,他也没有放弃对中国未来走向的思考,他依然坚持着他对民主、自由、法治的信念,并希望中国在经历战争洗礼后,能够走向一个更加光明、更加进步的未来。这种在国家危难面前依然保持独立思考和理性判断的精神,尤为令人敬佩。

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在阅读《容忍即自由——胡适的政治思想历程》的过程中,我被胡适先生对“文化”与“政治”之间关系的深刻洞察所吸引。他认为,政治的根基在于文化的土壤,没有成熟的文化,再好的政治制度也难以落地生根。他一生都在致力于思想解放和文化启蒙,他深信,只有当人们摆脱了愚昧和迷信,拥有了独立思考的能力,才能真正理解和实践民主与自由。书中对胡适在教育、文学、哲学等领域的贡献进行了深入的探讨,这些看似与政治并非直接相关的领域,恰恰是构建一个健康政治生态的基石。他通过提倡白话文、推广新文化,就是在为思想的传播和交流扫清障碍。这种“从文化入手,以文化育政治”的思路,展现了他作为一位思想家的深邃远见,也让我对政治的理解,从单纯的制度层面,拓展到了更广阔的文化视野。

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《容忍即自由——胡适的政治思想历程》给我最深刻的印象,是他对“进步”的理解。他认为,真正的进步并非一蹴而就的革命,而是一个潜移默化、持续演进的过程。他倡导“渐进主义”,反对激进的、破坏性的变革,因为他深知,任何不顾实际情况的激进举动,都可能带来更大的动荡和痛苦。书中详细阐述了胡适如何看待社会改革的动力,他强调的是教育、思想启蒙以及制度的不断完善。他相信,当更多的人能够独立思考,能够尊重不同的观点,当制度能够保障每个人的基本权利,那么社会自然会朝着更美好的方向发展。这种对进步的耐心和韧性,在当下这个追求速度和效率的时代,显得尤为珍贵。它提醒我们,真正的变革需要时间,需要持续的努力,更需要一种对人性、对社会发展规律的深刻洞察。

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读《容忍即自由——胡适的政治思想历程》,我仿佛与胡适先生进行了一场跨越时空的对话。他关于“国家”的理解,以及他如何看待个人与国家的关系,是我最为关注的部分。他并非一个虚无的理想主义者,而是深知国家作为社会组织的重要性,但他同时也坚守着对个人自由的最高原则。他反对国家对个人生活的过度干预,提倡政府应该是为人民服务的工具,而非统治人民的绝对权力。书中对于胡适在不同历史时期,对国家体制、政党角色、宪政建设等问题的思考,都让我受益匪浅。我看到了他对权力制约的重视,对法治精神的推崇,以及他对公民权利的捍卫。他所追求的,是一个公民能够自由发展、不受压迫、能够积极参与国家政治的社会,而这一切,都需要建立在“容忍”和“自由”的基石之上。

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《容忍即自由——胡适的政治思想历程》让我重新审视了“自由”的含义。胡适所追求的自由,绝非无政府主义式的放纵,而是在一个有秩序、有法度的社会框架下的个人权利的保障。他强调的是“言论自由”、“思想自由”,以及免于恐惧、免于匮乏的自由。书中对胡适如何理解个人自由与社会责任之间的关系,以及他如何看待政府在保障自由方面的作用,都进行了详尽的阐述。他反对任何形式的压迫和管制,但他也明白,自由的边界在于不侵犯他人的自由。他提倡的是一种“负责任的自由”,即在享受自由的同时,也要承担相应的社会责任。这种对自由的 nuanced 理解,让我在感受其对自由的坚定追求时,也看到了他作为一位政治思想家审慎与务实的一面。

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翻开《容忍即自由——胡适的政治思想历程》,仿佛进入了一个思想的迷宫,胡适先生的政治思想,绝非一成不变的教科书式的陈述,而是随着时代洪流、个人经历而不断演进、自我反思的生动过程。读他,我总能感受到一种知识分子的担当与挣扎,那种在复杂变局中寻求理性、温和、渐进改良的坚定信念,即使在最艰难的时刻,他也没有放弃对启蒙、自由、民主的追求,这种精神穿越时空,至今依然闪耀着光芒。我尤其欣赏书中对胡适早期经历的细致勾勒,从少年时代对“新文化”的憧憬,到留学归来后在思想界掀起的波澜,那种挑战传统、提倡科学与民主的勇气,令人振奋。书中并未回避胡适在某些问题上的摇摆和修正,反而通过深入的分析,揭示了他作为一个思想家不断探索、修正的真实面貌。我从中看到的,是一位真正以天下为己任、以理性为尺度的智者,他并非神坛上的圣人,而是有血有肉、有思考、有彷徨的凡人,正是这种真实,才让他的思想更具生命力,更能引发读者的共鸣与深思。

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合上《容忍即自由——胡适的政治思想历程》,我脑海中浮现的是一个复杂而又充满魅力的思想家形象。他的一生,是不断探索、不断求索的一生,他的政治思想,也随着时代的变迁而不断演进。书中并没有将他描绘成一个完美无瑕的符号,而是真实地展现了他作为一个知识分子的思考、挣扎与坚持。他或许在某些问题上存在争议,但他对“容忍”与“自由”的价值的坚守,以及他对中国未来发展方向的真诚探索,都深深地打动了我。我从中看到了中国现代知识分子的一种精神传承,一种对社会进步的责任感,一种在复杂环境中寻求理性与温和力量的智慧。这本书,不仅仅是关于胡适个人的政治思想历程,更是关于中国在现代转型时期,知识分子如何思考、如何行动的一面镜子,它能引发我们对当下,以及对未来,进行更深入的思考。

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阅读《容忍即自由——胡适的政治思想历程》,最让我触动的是胡适先生始终如一的“人”的关怀,以及他将这种关怀落实在政治实践中的不懈努力。他所倡导的“容忍”并非简单的随波逐流,而是一种深植于对人的尊重和对多元价值的肯定。他明白,在一个充斥着极端思潮的时代,唯有容忍,才能为不同声音提供生存的空间,才能促进思想的碰撞与进步。书中对胡适在不同时期,面对不同政治派别时的态度进行了细致的梳理,我看到了他对国民党政府的批评,也看到了他对共产党的一些保留甚至警惕,但这并非简单的站队,而是基于他对中国国情、对社会发展规律的深刻理解。他反对任何形式的压迫和专制,提倡通过渐进式的改革,逐步建立一个更加自由、民主、法治的社会。这种“温良”的政治哲学,在那个激进的年代显得尤为难能可贵,也正是这种“温良”,蕴含着改变的力量,一种润物细无声、却又无比坚韧的力量。

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社会需要的一种理直气壮的守法的氛围和不偏不倚的公正的评判标准。

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从知识社会学的角度,系统梳理了胡适政治思想的发展变化过程,以及这些思想的时代、社会、个人生活背景和渊源谱系,文笔流畅,分析入理,内有不少直接展现胡适政治思想的第一手文献资料,是一本相当出色的胡适研究论著。本书难能可贵之处,还在于它既清晰地梳理了胡适先生的政治思想,又准确描述了这一思想先后在军阀时代和国民党威权统治下的毫无用处之地。今天再来反思先生的“容忍即自由”理念,无论是对于公共权力的拥有者和执行者,还是对于拥有话语权的持不同立场的知识分子来说,都大有裨益。

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社会需要的一种理直气壮的守法的氛围和不偏不倚的公正的评判标准。

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社会需要的一种理直气壮的守法的氛围和不偏不倚的公正的评判标准。

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好难读的说,不但需要对胡适有一定的了解,还应该对政治制度有一定的认识。

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