米歇爾·福柯,1926年10月15日齣生在法國的普瓦利埃。1946—1949年,就讀於巴黎高師和索邦大學,先後獲得哲學和心理學文憑。1951年,通過哲學教師資格考試。1961年獲國傢博士學位。1970年被遴選為法蘭西學院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚豐,聞名於世的有《癲狂與文明:古典時代的癲狂史》(1961年)、《診所的誕生》(1963年)、《詞與物》(1966年)、《知識考古學》(1969年)、《規訓與懲罰》(1975年)和《性經驗史》三捲(1976,1984,1984年)。
米歇爾·福柯是後結構主義主要代錶人物。他不僅“談玄論理”,而且還直接批評自啓濛運動以來的“現代性文化”。
20世紀法國思想傢米歇爾·福柯,以其無比淵博的學識、纔華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想,深刻影響瞭後現代主義、權力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論,以及文學與藝術批評等各種時代思潮。
任教於法蘭西學院後,福柯在1970年代末期開設瞭一係列課程,研究性在西方文化中的地位,後來齣版三捲本的《性經驗史》(或譯為《性史》),成為國際上哲學社會科學領域內學術引用率最高的十本著作之一。
《性經驗史》是米歇爾·福柯的代錶作。在本書中,福柯試圖勾勒齣自16世紀末以來在用科學方法研究性的話語中規訓身體的權力機製的曆史知識、權力、意誌,走齣現代的獲救的希望是古希臘羅馬的倫理,在這裏,欲望和快樂不是被壓抑和剋製,而是被加以適度的控製和恰當的運用。在《性經驗史》中,福柯所寫的並不是一部人類性行為的編年史。他探討的是:這麼多世紀以來,把性與真理的追求連結在一起的綫索是什麼,人們是如何和為什麼要到性當中去求得關於自身“真理”的知識的。
發表於2024-12-22
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與其說是書,不如說是論文集。 而如此高深的論文集,對於不瞭解其引文及評述對象的諸如我這樣的讀者來說,隻好一如既往地懷著崇拜的心情,和它保持一定距離的美感瞭... 實在耐不住寂寞,不如還是輕鬆一點去看本國專傢的書吧~張北川先生比李銀河女士多一點幽默感。
評分作為文化的《性經驗史》 ——讀[法]米歇爾.福柯《性經驗史》劄記 1.道非道,非常道。福柯的《性經驗史》也為一本關於性非性,非常性社會權力與話語的研究。關於這一點,福柯本人也反復解釋:它們既不應該是一種行為史,也非一種現象史,而是一種“性經...
評分福柯生存美學的未完成時——《性經驗史》讀後 諶洪果 完全可以把福柯的這本《性經驗史》當成個人心靈探索的記錄。書的內容大都來自他從1970年到1984年在法蘭西學院的授課。每次授課既是法蘭西思想史上的重大事件,又何嘗不是福柯冷眼觀照自我和社會的最佳寫照?福柯在本書中的...
評分福柯總有辦法讓自己的理論站住腳。因為他是個檔案曆史學傢。他可以通過分析大量的史實,得齣一些結論。這些結論具有的原創性,源於它不是理論之上的理論,而是直接來自分析。前段日子我非常的喜歡他,很大程度上是因為他的理論和人比較平行。他自己也曾經說,他做理論研究的動...
評分一、 “不要問,走就是。”——尼采 這注定是很艱難的一場苦讀之旅,福柯的哲學化語言在翻譯之下變得愈發艱澀,梳理內容就已經成為較為睏難的事,又何談能夠有感。但偏偏,無數有關這個光頭SM愛好的男同性戀的巧閤激勵著前行,今年是福柯去世30周年,有頗多紀念的文章,《性經...
圖書標籤: 社會學 福柯 哲學 性學 米歇爾·福柯 性文化 性經驗史 思想史
第一捲。米歇爾·福柯人生後期的代錶作,當然仍然圍繞話語和權力展開討論(一直都是), 將性精闢總結為西方世界二百年來“被談論得最多的秘密”,一反人們普遍認為的性話語被壓抑的“常識”。福柯反精神分析,也沒有弗洛伊德的激進,作為一個思想史學傢,他把基督教的懺悔和坦白與現代醫學中的現象聯係到一起,感覺與《規訓與懲罰》有相似之處。 雖然文本的理論性仍然很強,但總之比《詞與物》這些早中期作品好懂的多。
評分譜係學論性經驗史,挺多有意思的地方,福柯深厚的古希臘研究,雖然蘇格拉底和柏拉圖挺無聊的。大篇幅的養生法,婚姻問題
評分譜係學論性經驗史,挺多有意思的地方,福柯深厚的古希臘研究,雖然蘇格拉底和柏拉圖挺無聊的。大篇幅的養生法,婚姻問題
評分有的地方竟然譯反瞭。
評分第一捲。米歇爾·福柯人生後期的代錶作,當然仍然圍繞話語和權力展開討論(一直都是), 將性精闢總結為西方世界二百年來“被談論得最多的秘密”,一反人們普遍認為的性話語被壓抑的“常識”。福柯反精神分析,也沒有弗洛伊德的激進,作為一個思想史學傢,他把基督教的懺悔和坦白與現代醫學中的現象聯係到一起,感覺與《規訓與懲罰》有相似之處。 雖然文本的理論性仍然很強,但總之比《詞與物》這些早中期作品好懂的多。
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