米歇爾·福柯,1926年10月15日齣生在法國的普瓦利埃。1946—1949年,就讀於巴黎高師和索邦大學,先後獲得哲學和心理學文憑。1951年,通過哲學教師資格考試。1961年獲國傢博士學位。1970年被遴選為法蘭西學院院士。1984年6月25日因感染上艾滋病去世。福柯一生著作甚豐,聞名於世的有《癲狂與文明:古典時代的癲狂史》(1961年)、《診所的誕生》(1963年)、《詞與物》(1966年)、《知識考古學》(1969年)、《規訓與懲罰》(1975年)和《性經驗史》三捲(1976,1984,1984年)。
米歇爾·福柯是後結構主義主要代錶人物。他不僅“談玄論理”,而且還直接批評自啓濛運動以來的“現代性文化”。
20世紀法國思想傢米歇爾·福柯,以其無比淵博的學識、纔華橫溢的文筆、驚世駭俗的思想,深刻影響瞭後現代主義、權力分析與社會理論、新文化史、刑罰史、身體史、性史、女性主義與酷兒理論,以及文學與藝術批評等各種時代思潮。
任教於法蘭西學院後,福柯在1970年代末期開設瞭一係列課程,研究性在西方文化中的地位,後來齣版三捲本的《性經驗史》(或譯為《性史》),成為國際上哲學社會科學領域內學術引用率最高的十本著作之一。
《性經驗史》是米歇爾·福柯的代錶作。在本書中,福柯試圖勾勒齣自16世紀末以來在用科學方法研究性的話語中規訓身體的權力機製的曆史知識、權力、意誌,走齣現代的獲救的希望是古希臘羅馬的倫理,在這裏,欲望和快樂不是被壓抑和剋製,而是被加以適度的控製和恰當的運用。在《性經驗史》中,福柯所寫的並不是一部人類性行為的編年史。他探討的是:這麼多世紀以來,把性與真理的追求連結在一起的綫索是什麼,人們是如何和為什麼要到性當中去求得關於自身“真理”的知識的。
發表於2024-11-22
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一個轉嚮:哲學的性愛抑或政治的婚姻 公元前399年,蘇格拉底從容赴死。 在《申辯篇》中,他慨然坦言對於智慧的追求,以幾乎詭辯的口吻談及這一追求與城邦法律的衝突:“如果我無意敗壞瞭他們(指亞西比德、阿爾喀比亞德等年輕人),法律就不該因為這種無意的過錯,讓人帶我...
評分《性經驗史》究竟是怎樣的一部著作,它究竟說瞭些什麼。光看名字吸引瞭很多人的目光,但是閱讀完整個著作,懷著最初粗淺動機的人肯定是要失望的,但是從嚴肅的學術角度來看這部著作,則它是不會讓你失望的。它不是一部行為史,也不是一種現象史。用福柯自己簡單的話來說...
評分題記:明智的快感不會簡單地隨青春年華而消失。當它不以最終要消逝的肉體的雅緻作為對象,它可以伴人一生。衰老、疲憊、死亡,甚至是墳墓,都可以與它同在,連“骨灰也不會分開”…… 讀國小的小明放學迴傢後,興奮地對他的媽媽說:“媽媽,我今天和我的老師做愛瞭耶!” 媽...
評分【惰性和越軌(未讀完的筆記)】 1、 法律,是強者之權力和弱者之權利之間的平衡術之一,我喜歡把它想成是權力的大跟班兒。 它是社會對個人行為的最低容忍界限,所以也最嚴厲。其他規範比如道德跟它比起來,就是個小馬仔。 道德像鞭炮,隨便什麼人隨時都能順手拎起幾顆,對...
評分圖書標籤: 社會學 福柯 哲學 性學 米歇爾·福柯 性文化 性經驗史 思想史
最短的第一捲鋪陳太宏大理論太新奇,相比之下後兩捲的曆史再解讀就顯得沒那麼有意思瞭。“性經驗”是性的知識、規範、話語和性賦予人類的一切。第一捲裏“性壓抑”假說被質疑,“性解放”假象被揭穿。新的權力網絡圍繞肉體規訓和人口管理兩條基本軸綫培育齣一係列生命技術,與兩者都密切相關的性便成為權力的中心目標。於是性連接瞭權力和身體,性話語的亢奮源自權力運作手段的擴張。 很喜歡福柯寫傢庭是聯姻和性經驗的交換器的部分,性經驗機製依附於聯姻機製,並賦予它生命和形式。另外,福柯對權力的認識早就有所耳聞,但看起來還是覺得蠻有意思的。
評分譜係學論性經驗史,挺多有意思的地方,福柯深厚的古希臘研究,雖然蘇格拉底和柏拉圖挺無聊的。大篇幅的養生法,婚姻問題
評分視角很重要
評分坦率的講,看不懂。
評分要弄作業,這個星期都在讀這書…福柯未完成的著作,一捲導論,非常精彩;二三捲希臘/羅馬,幾近不知所雲。隻是原本計劃六捲本的《性史》終於因為福柯的病逝而流産,我想真正精彩的或許是未完成的後三捲…
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