出土文獻與早期道教

出版者:中國社會科學出版社

作者:姜守誠

页数:432

出版时间:2016-3

价格:99.00

装帧:精装

isbn号码:9787516177754

具体描述

早期道教與民間信仰、方術及喪葬禮俗的關係，是一個重要且頗具難度的前沿性課題。本書立足於考古新材料，結合有關傳世文獻，廣泛借鑒前人成果，運用縝密的邏輯分析，通過翔實的文獻梳理和考證，就某些重要議題加以論述和概括，提出若干新見解，豐富和發展了早期道教史的理論建構，對出土文獻研究亦有積極意義。作者以敏銳的問題意識，抓住核心線索，提綱挈領，小中見大、以點帶面，系統揭示出早期道教與方術、民俗的互動融合。在研究方法上，本書援入多種手法展開跨學科、立體式的綜合研究，遵循“二重證據法”的原則和精神，注重收集出土文獻及考古實物，深入發掘材料背後蘊含的豐富信息，並將其與傳世文獻進行比對和參證，藉此拓寬了以前比較單一的研究視野，有力佐證了早期道教對世俗社會的深遠影響及其與中華傳統文化的密切聯繫。

作者简介

姜守誠，1975年生，山東煙臺市人。中國社會科學院哲學研究所副研究員，中國社科院研究生院副教授、碩士生導師。1999年畢業於聊城大學，獲學士學位。2002年畢業於廈門大學哲學系，獲哲學碩士學位。2005年畢業於中國社會科學院研究生院哲學系，獲哲學博士學位。2006年5月～2008年5月，北京師範大學歷史學院博士後（第一站）。2008年8月～2009年7月，（臺灣）成功大學歷史學系博士後（第二站）。2005年7月起，任職於中國社會科學院哲學研究所。主要從事中國道教史、道門文獻、齋醮科儀、宗教考古藝術等領域的研究，已出版學術專著一部（《<太平經>研究——以生命為中心的綜合考察》）、合著四部，在《世界宗教研究》《宗教學研究》《哲學動態》《中華文史論叢》《簡帛研究》、（臺北）《新史學》、（臺南）《成大歷史學報》、（嘉義）《世界宗教學刊》等刊物上發表論文近百篇。主持國家社科基金項目二項，參與國家社科基金重大項目三項。

目录信息

序（王子今）
緒 論
一 考古發現對道教學術的重要性
二 早期道教研究的方法問題
三 本書的內容框架
上篇：方術與道術
第一章 放馬灘秦簡《志怪故事》考釋
一 釋文考訂：研究歷程與學術回顧
二 簡文編綴及篇題與性質
（一）簡數調整與組合編綴：爭議及共識
（二）篇題的擬名與文書的格式
三 釋文與譯文的釐定
（一）釋文
（二）譯文
四 放馬灘秦簡《志怪故事》中的宗教信仰
（一）數字“三”的神秘性
（二）“司命史公孫強”是何許人也
（三）“白狐”是打通生死兩界的靈獸
（四）“柏丘”折射的空間觀念
（五）“白茅”的辟邪功用及財富象徵
（六）丹復生後的兩件事
（七）祠墓的禁忌
（八）先秦宗教人文語境中的“鬼”及生死轉換狀態
五 結論
第二章 漢代“血忌”觀念對道教擇日術之影響
一 “血忌”溯源
二 道門“血忌”
（一）房中擇時
（二）章醮擇日
（三）道醫養生
（四）斫竹木去蟻
三 結論
第三章 入山與求仙
——《抱朴子•登涉》所見漢晉時人的入山方術
一 入山的必要性：何山可入？
二 入山擇日：何時可入？
三 入山的防身物品
（一）鏡子
（二）符書：《三皇內文》《五嶽真形圖》
（三）符印：七十二精鎮符、包元十二印
（四）符策：八威玉策
四 隱身術
五 知鬼名
（一）山精
（二）物怪
（三）禽鬼
六 辟蛇術
（一）武都雄黃
（二）“畫地作獄”的炁禁術
（三）厭勝法
七 涉水術
八 辟鬼術
（一）辟鬼三法
（二）入山秘符的功效
九 辟虎狼之術
（一）符印法
（二）氣禁法
（三）暮宿山中避虎狼之禁方
十 結論
第四章 道教“四縱五橫”觀念考源
——從放馬灘秦簡《日書》“直五橫”談起
一 放馬灘秦簡《日書》“行不得擇日”篇釋讀
二 道書所見“四縱五橫”符圖及咒語
三 有關“四縱五橫”的幾個問題
（一）“四縱五橫”的稱謂命名
（二）“四縱五橫”的象徵含義
（三）“四縱”與“五橫”：哪個先畫？
（四）畫地與祝告：何者先行？
（五）畫地（符）的工具
（六）對於圖案的處理方式
四 結論
下篇：葬俗與信仰
第五章 放馬灘M14秦墓板畫反映的喪葬信仰
一 資料介紹
二 猛虎在墓葬中的角色及功用
三 六博圖在墓葬中的象徵含義
四 結論
第六章 北大秦牘《泰原有死者》體現的冥界觀
一 牘文釋讀
二 釋文與譯文的釐定
（一）釋文
（二）譯文
三 有關內容的解讀與分析
（一）復生女子的婚姻歸宿與身份認定
（二）黃圈的含義及其象徵
（三）拘魄於地府
（四）鬼神飲食與天廚、地廚
（五）斂衣與薄葬
四 結論
第七章 香港所藏“松人”解除木牘與漢晉墓葬之禁忌風俗
一 資料簡介
二 “直開”與建除方術
三 喪葬禁忌與時日吉凶
（一）“八魁、九坎，年（玄）望、朔晦，東井、七星”釋讀
（二）“歲墓年命”釋讀
（三）“日月時拘校復重”釋讀
（四）“四時不食”釋讀
四 “拘校復重”與“承負”“解除”
（一）“拘校”及相關語例之徵引
（二）有關“復重”（“重復”）及“承負”等語辭的統計與分析
（三）“死注”與“解除”——“洛子死注咎”釋讀
（四）解“五方（五行）之厄”
五 有關偶人的幾個問題
（一）偶人的種類、數量及其功用
（二）偶人的質地——試析松柏之木的宗教功能
六 “天帝”“天帝使者”等稱謂的統計與分析
（一）有關“天帝”“天帝使者”等用語的資料索引
（二）關於“天帝”“天帝使者”真實身份（或原型）的幾種猜測
七 結論
第八章 北涼“緣禾二年”冥訟文書與六朝道教“冢訟”觀念
一 文書語辭辨析及內涵探研
（一）“緣禾二年十月廿七日，高昌郡高寧縣都鄉安邑里民 趙貨辭”條解讀
（二）“行年卅，以立身不越王法”條辨析
（三）“今橫為叔琳見狀枉死，即就後世，銜恨入土”條辨析
（四）“皇天后土，當明照察”條辨析
（五）“鹽羅大王，平等之主，願加威神”條辨析
（六）“召琳夫妻及男女子孫檢校”條辨析
（七）“冀蒙列理，辭具”條辨析
（八）“貨母子白大公、己父，明為了理，莫爰歲月”條辨析
（九）文書內容之釋讀
二 冥訟文書與勾魂法術
（一）六朝葬俗中的冥訟文書
（二）勾魂索命文書
（三）拘生人魂魄
三 六朝道教的“冢訟”觀念
（一）“冢訟”語辭分析——以《赤松子章曆》《真誥》為中心
（二）《真誥》所見“冢訟”之別稱：“鬼訟”“鬼注”“冢注”
（三）“冥訟”與“冢訟”之異同
（四）“冢訟”之緣由——八十一訟
（五）斷“冢訟”之法
四 結論
結束語
參考文獻
後 記
· · · · · · (收起)

用户评价

让我印象深刻的是作者在处理那些“边缘材料”时的谨慎态度。许多出土的碑刻、谶语碎片，以往常被简单归类或忽略，但在这部著作中，它们被赋予了应有的重视，并被置于与主流文献同等的地位来分析其文化信息含量。这种不放过任何蛛丝马迹的研究精神，是学术的良心。特别是对于早期道教神祇谱系的构建，作者通过比对不同材料，提出了几个极具启发性的新观点，挑战了过去某些固化的认知框架。如果能在一份附录中提供一份清晰的、按时间线或地域划分的“核心文献索引”，方便读者对照文中所引用的具体出土品，将会极大地提升本书的实用性和参考价值，让它成为案头必备的工具书之一。

这本书的装帧设计真是深得我心，那种古朴中带着一丝现代审美的平衡感，初次捧读就让人感到一种对历史的敬畏。内页的纸张选择也相当考究，墨色清晰不洇，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。不过，我注意到在章节过渡的排版上，似乎可以再做一些优化，现在的留白处理略显保守，如果能更加疏朗一些，想必阅读体验能提升一个档次。而且，虽然内容本身是严肃的学术探讨，但如果在引言部分能用更具故事性的笔触来勾勒出“出土文献”这一研究领域是如何一步步揭示早期道教面貌的历程，我想更能吸引像我这样半路出家的爱好者入门。整体而言，这本书在视觉和触觉上都提供了极佳的阅读享受，是那种愿意放在书架上经常拿出来摩挲的作品，即便不读，光是看着也觉得赏心悦目，体现了出版方对学术著作应有的尊重与用心。

读这本书的体验，就像是跟一位博学的长者进行了一场关于“时间胶囊”的深度对话。作者的论述逻辑非常清晰，他没有将早期道教的形成孤立地看待，而是巧妙地将其置于两汉之际的社会思潮、地方方术乃至黄老思想的广阔背景中去考察。这种宏观视野的构建，使得原本零散的道教萌芽迹象被串联成了一条具有内在必然性的历史脉络。我尤其欣赏其中关于“社群性”的讨论，指出了早期道教如何通过特定的仪式和组织结构，满足了特定群体的精神需求。不过，如果能增加一些具体的、来自非道教史料的旁证，比如地方志或私人笔记中对某些早期道教活动的侧面记载，或许能让这个论证的支撑面更宽广，让读者更深刻地体会到这些信仰是如何渗透到当时的社会肌理之中的。

我对书中对于不同考古遗址出土简帛的分类梳理感到非常惊喜。作者显然花费了极大的精力去辨析那些模糊不清的文字和残缺的篇章，这不仅仅是文献学的功底，更像是一种考古学家对历史碎片的“重构”艺术。特别是关于早期斋醮科仪文本的引用和解读，那些原本沉睡在墓葬深处的神秘语汇，在作者的梳理下仿佛重新获得了生命力，让我得以窥见汉魏时期民间信仰与官方宗教交织的复杂图景。然而，如果能对关键的、具有争议性的文字释读部分，提供更详尽的上下文对比和多种学说的并列分析，而不是直接给出单一的结论，那就更具学术的严谨性了。毕竟，面对出土文献，每一个字都可能牵动着整个历史判断的天平，多一份审慎的讨论，对读者理解其研究的深度和局限性是很有帮助的。

这本书的学术密度极高，对于初次接触相关领域的读者来说，可能需要反复咀嚼才能完全消化其中的深意。作者的语言风格偏向于精确的学术表达，每一个术语的使用都力求精准无误，这固然是严谨的体现，但在某些段落，比如论述道教经典如何从地方巫术向成熟教义转化的过程中，如果能穿插一些更具画面感的描述或者一个简短的、假设性的“场景还原”，我想能有效降低阅读的门槛，激发更多年轻读者的兴趣。坦率地说，这本书更像是给已经拥有一定古汉语和宗教史基础的学者准备的“精餐”，它提供的知识是扎实且无可置疑的，但烹饪的火候似乎更偏向于“留住原味”而不是“迎合大众”。

水。

其实抛开道教相关的部分，本书的绝大部分内容同样可以成立，所以作者的着力点还是在出土文献。

其实抛开道教相关的部分，本书的绝大部分内容同样可以成立，所以作者的着力点还是在出土文献。

用力主要在对出土文献的释证，观点方面的启发性不太明显，出土文献与早期道教的关联度论证得不太充分。

资料非常多非常新