楊國榮,教育部長江學者,華東師範大學學術委員會副主任、人文社會科學學院院長、中國現代思想文化研究所所長,國務院學位委員會哲學學科評議組成員、國際形而上學學會(ISM)主席、中國哲學史學會副會長、上海中西哲學與文化比較研究會會長。先後在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學等校作學術訪問和學術研究。研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等,在海內外齣版學術著作10餘種。
在中國哲學史上,莊子無疑是一個不可忽視的人物。以汪洋恣肆的文字為形式,以不拘常理的觀念為內容,莊子為人民提供瞭一個獨特的思想世界。本書以史與思的統一為進路,在分析莊子哲學的內在主題及理論張力,並由此進一步揭示其思想脈絡的同時,又注重在總體上展示其深沉的哲學內涵和獨特的理論品格。
發表於2024-12-22
莊子的思想世界 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
一、引言 莊子哲學,一言以蔽之,可謂“逍遙”。故曆來解莊者皆以“不諳世事,不染塵間”的角度展開論述。如宋代林希逸《莊子口義》言:“遊者,心有天遊也;逍遙,言優遊自在也。此之所謂逍遙遊者,即《詩》與《論語》所謂‘樂’也”。無可否認的是,“逍遙”在莊子哲學中的地...
評分一、引言 莊子哲學,一言以蔽之,可謂“逍遙”。故曆來解莊者皆以“不諳世事,不染塵間”的角度展開論述。如宋代林希逸《莊子口義》言:“遊者,心有天遊也;逍遙,言優遊自在也。此之所謂逍遙遊者,即《詩》與《論語》所謂‘樂’也”。無可否認的是,“逍遙”在莊子哲學中的地...
評分一、引言 莊子哲學,一言以蔽之,可謂“逍遙”。故曆來解莊者皆以“不諳世事,不染塵間”的角度展開論述。如宋代林希逸《莊子口義》言:“遊者,心有天遊也;逍遙,言優遊自在也。此之所謂逍遙遊者,即《詩》與《論語》所謂‘樂’也”。無可否認的是,“逍遙”在莊子哲學中的地...
評分一、引言 莊子哲學,一言以蔽之,可謂“逍遙”。故曆來解莊者皆以“不諳世事,不染塵間”的角度展開論述。如宋代林希逸《莊子口義》言:“遊者,心有天遊也;逍遙,言優遊自在也。此之所謂逍遙遊者,即《詩》與《論語》所謂‘樂’也”。無可否認的是,“逍遙”在莊子哲學中的地...
評分一、引言 莊子哲學,一言以蔽之,可謂“逍遙”。故曆來解莊者皆以“不諳世事,不染塵間”的角度展開論述。如宋代林希逸《莊子口義》言:“遊者,心有天遊也;逍遙,言優遊自在也。此之所謂逍遙遊者,即《詩》與《論語》所謂‘樂’也”。無可否認的是,“逍遙”在莊子哲學中的地...
圖書標籤: 中國哲學 莊子 道傢 哲學 楊國榮 莊子的思想世界 *三聯@北京* 思想史
雖以海德格爾之存在哲學開端,但行文邏輯自有其體係。楊國榮對莊子哲學的切入點是一種實踐技藝,而非空洞形上的角度。這種實踐是一種試圖重建巴彆塔,及取萬物而歸一狀態的嘗試:天為一而又分於自然與人,故莊子統攝二者閤為天;道為一而又分於有封,故通觀於道;吾為一而又分於我,故消解義理於復吾。如此看來,莊子的核心是個體復歸的養性嘗試,它起於塵世而終結於道,但這道隻是最後終結時刻一瞬間的領悟,除此之外的永恒時間仍是世俗中的沉重逍遙。也就是說,唯有先“齊物”,方可後“逍遙”。莊子的曆史意識與倫理意識非但不輸儒傢,反而在一種個體生存的境遇下,錶現得更有進取性與擔當感
評分莊子在中國曆史上是一個不可忽視的人物,是道傢學說的代錶人物,看似玩世不恭,卻看透世界,部分思想和西方的馬剋思有異麯同工之妙
評分簡單清楚,基本觀點梳理
評分雖以海德格爾之存在哲學開端,但行文邏輯自有其體係。楊國榮對莊子哲學的切入點是一種實踐技藝,而非空洞形上的角度。這種實踐是一種試圖重建巴彆塔,及取萬物而歸一狀態的嘗試:天為一而又分於自然與人,故莊子統攝二者閤為天;道為一而又分於有封,故通觀於道;吾為一而又分於我,故消解義理於復吾。如此看來,莊子的核心是個體復歸的養性嘗試,它起於塵世而終結於道,但這道隻是最後終結時刻一瞬間的領悟,除此之外的永恒時間仍是世俗中的沉重逍遙。也就是說,唯有先“齊物”,方可後“逍遙”。莊子的曆史意識與倫理意識非但不輸儒傢,反而在一種個體生存的境遇下,錶現得更有進取性與擔當感
評分雖以海德格爾之存在哲學開端,但行文邏輯自有其體係。楊國榮對莊子哲學的切入點是一種實踐技藝,而非空洞形上的角度。這種實踐是一種試圖重建巴彆塔,及取萬物而歸一狀態的嘗試:天為一而又分於自然與人,故莊子統攝二者閤為天;道為一而又分於有封,故通觀於道;吾為一而又分於我,故消解義理於復吾。如此看來,莊子的核心是個體復歸的養性嘗試,它起於塵世而終結於道,但這道隻是最後終結時刻一瞬間的領悟,除此之外的永恒時間仍是世俗中的沉重逍遙。也就是說,唯有先“齊物”,方可後“逍遙”。莊子的曆史意識與倫理意識非但不輸儒傢,反而在一種個體生存的境遇下,錶現得更有進取性與擔當感
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