宗教学学术史问题研究

出版者:清华大学出版社

作者:朱东华

页数:443

出版时间:2016-8

价格:79.00 元

装帧:平装

isbn号码:9787302446613

具体描述

本书首先探讨宗教现象学的一些具有里程碑意义的概念，同时阐明了舍勒、奥托、列欧、伊利亚德等人在宗教现象学发展史上的贡献和地位。本书的第二部分探讨狄奥多若、奥古斯丁、波爱修、阿奎那等古典宗教思想家以及施特劳斯、桑德尔等当代政治哲学家在宗教伦理方面的理论贡献。

作者简介

朱东华，男，北京大学哲学系—宗教学系博士，清华大学哲学系副教授、清华大学道德与宗教研究院“景教与中国宗教研究中心”主任。获奖情况：（1）2006年：博士论文《鲁道夫·奥托的努秘学的现象学特征》获得北京大学优秀博士论文奖、教育部全国百篇优秀博士论文提名奖；（2）2010年：清华大学优秀教学成果奖（一等奖）。

目录信息

第一章
引论
第一节 学术史研究的历程：回顾与反思
第二节 宗教现象学的基本问题
第三节 宗教学学术史的伦理问题研究
第一部分
宗教现象学的问题与方法
第二章
荷兰—斯堪的纳维亚学派的宗教现象学
第一节 蒂勒与商特皮
第二节 克瑞斯腾森：“现象学家应该虚己”
第三节 索德布鲁姆的“圣俗之分”
第三章
奥托：从“神圣”到“圣秘”的现象学还原
第一节 “圣秘”：纯粹的神圣
第二节 “圣秘”的诸要素
第三节 “圣秘”的结构与特征
第四节 奥托的宗教现象学方法
第五节 宗教学发展史上的一座里程碑
第四章 舍勒：宗教语言与现象学表述进程宗教学学术史问题研究
第一节 “绝对域”与神圣价值
第二节 “宗教行为”
第三节 “遮诠神学”与现象学的本质直观
第四节 “宗教与形而上学的整合体系”
第五节 现象学的自负与现象学的谦卑
第五章 海德格尔：“形式指引”与宗教生活现象学
第一节 “形式指引”
第二节 形式指引与基础存在论
第三节 诠释学“嫁接”于现象学
第四节 宗教生活现象学
第六章 凡·德·列欧：宗教的类型学与诠释学
第一节 “宗教”“现象”与现象学
第二节 “理想型”与宗教类型学
第三节 “同感”“领悟”与宗教现象学的诠释学路线
第四节 从方法论角度看列欧的宗教现象学的特点和成就
第七章 伊利亚德：神圣时空与宗教现象的结构
第一节 整体的神圣
第二节 “显圣”“神圣时空”与“象征”
第三节 “宗教人”
第四节 “范型”“结构学”与“形态学”
第二部分
宗教学学术史的伦理之维
第八章 狄奥多若：“身论”与“人格”概念的起源
第一节 本体论类比与狄奥多若的“身论”
第二节 “身”的三重玄义与“人格”概念的起源
第九章 奥古斯丁：《忏悔录》及其伦理思想
第一节 奥古斯丁与《忏悔录》
第二节 原罪论、恶非实体论、意志论道德心理学
第十章 波爱修：道德必然导向宗教
第一节 哲学的慰藉
第二节 道德必然导向宗教
第三节 古典时代与中世纪的思想桥梁
第十一章
阿奎那：《〈伦理学〉评注》与亚里士多德伦理学
第一节 阿奎那与《〈伦理学〉评注》
第二节 人性论、自然法与美德伦理
第十二章
施特劳斯：“犹太问题”与新保守主义宗教伦理
第一节 犹太问题与施特劳斯的政治哲学
第二节 新保守主义的宗教伦理
第三节 新保守主义与新宗教右翼结盟的宗教伦理基础
第十三章 桑德尔：宗教与政治中的道德问题
第一节 宗教与美国政治中的道德争论
第二节 千禧年主义、奥古斯丁传统与政治伦理
第三节 桑德尔：公民共和主义与政治中的道德问题
第十四章
审慎与尊重他者：宗教学的伦理立场反思
第一节 缪勒：译名之争与宗教对话伦理
第二节 多重参与和尊重他者：重审耶佛对话的三种模式
第十五章 结语
第一节 宗教现象学的理论得失及其学术影响
第二节 宗教伦理问题研究的若干结论
参考文献
索引
跋
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书给我带来了极大的阅读冲击，它像是一剂强效的清醒剂，瞬间驱散了我对某些既有框架的盲目信服。我尤其欣赏作者那种“去神圣化”的勇气与能力。面对那些被后世尊为圭臬的宏大叙事，作者并未采取全然的批判或全然的赞美，而是采用了一种极为审慎的、近乎“手术刀式”的解构。这种解构不是为了推翻，而是为了还原其作为“历史产物”的本真面貌。在某些章节，作者对方法论的探讨深入骨髓，揭示了特定时期学者们在面对未知时，如何挣扎、如何选择工具，以及这些工具本身携带的局限性。这种坦诚相待的写作态度，极大地提升了阅读的智性体验，让人不得不反思自己目前所处的认知边界，迫使我不断地跳出舒适区，去拥抱那些尚未被完全厘清的学术难题。

对于一个长期关注此领域动态的读者而言，这本书最大的价值在于其提供的“元反思”维度。它不仅仅是在梳理“发生了什么”，更是在追问“为什么会以这种方式发生”。作者对于学术规范、研究范式转换背后的权力结构与文化根源的洞察，极为深刻且鞭辟入里。它迫使我从习以为常的学术语境中抽离出来，用一种批判的、历史学的眼光重新审视当下。特别是书中对某些新兴研究路径的生成土壤的剖析，展现出一种预见性和穿透力，让我对未来学术走向的判断更加审慎和富有建设性。总而言之，这不是一本轻松的读物，但它绝对是能让你的学术视野产生质变的一部里程碑式的作品。

这部作品的问世，无疑为沉浸在历史长河中的求知者们带来了久违的清风。甫一翻阅，便觉作者的笔触老练而细腻，如同经验丰富的匠人打磨着一块璞玉，力求呈现出最纯粹的学术脉络。它并非那种堆砌概念、故作高深的理论巨著，相反，它以一种近乎叙事的节奏，将那些看似散落在广袤历史中的思想碎片巧妙地串联起来。阅读过程中，我仿佛跟随一位博学的向导，穿梭于不同时代、不同地域的学术现场。那种对文献的精到把握，对思想流变的敏锐洞察，使得那些原本晦涩难懂的议题变得生动起来。尤其是在探讨那些经典学派的兴衰与转折之处，作者没有简单地罗列观点，而是深入剖析了其背后的时代语境与内在逻辑张力，让人读罢，对整个学术谱系的理解豁然开朗，心中对知识的敬畏感油然而生。

说实话，最初拿起这本书时，我担心它会是一本枯燥的“书目导读”或“思想年谱”。然而，实际阅读体验远超预期。作者的叙述风格充满了动态感，仿佛历史的幽灵在纸面上游走、对话。书中对诸多关键人物的描绘，已然超越了简单的学术定位，达到了对个体精神世界的深度刻画。你能在字里行间感受到那些先驱者们在真理面前的孤寂、坚持与偶尔的彷徨。这种人文关怀的注入，使得原本冰冷的学术史叙事，充满了人性的温度与张力。它成功地将宏大的思想史，落脚于一个个鲜活的“人”的奋斗之上。读完后，我深感知识的传承并非一条平坦的直线，而是充满了偶然性、竞争与深刻的人为选择。

这部著作在组织结构上的匠心独运，值得大书特书。它没有采用那种按时间轴简单推进的传统手法，而是巧妙地设置了若干个“论辩场域”，将不同时空背景下的核心议题进行跨界对话与对照审视。这种非线性、网状的编排，极大地增强了作品的思辨性和可读性。每当一个重要议题被抛出，作者便会娴熟地调动起散落在不同世纪的观点进行交锋，构建起一个立体的思想地图。我不得不佩服作者构建这种复杂信息结构的能力，它要求读者不仅要有耐心，更需要具备跳跃性思维，将碎片化的信息整合为连贯的整体认知。这种阅读过程本身，就构成了一次对思维敏捷度的绝佳训练。

其实就抓住了宗教现象学的问题与方法和宗教学术史的伦理唯独两者展开回顾，可见朱先生在清华哲学系那时候早就努力于探索宗教中国化已经很扎实了，当年他在北大读博时就一直潜心研究鲁道夫·奥托，这些积淀都很宝贵～

其实就抓住了宗教现象学的问题与方法和宗教学术史的伦理唯独两者展开回顾，可见朱先生在清华哲学系那时候早就努力于探索宗教中国化已经很扎实了，当年他在北大读博时就一直潜心研究鲁道夫·奥托，这些积淀都很宝贵～

其实就抓住了宗教现象学的问题与方法和宗教学术史的伦理唯独两者展开回顾，可见朱先生在清华哲学系那时候早就努力于探索宗教中国化已经很扎实了，当年他在北大读博时就一直潜心研究鲁道夫·奥托，这些积淀都很宝贵～

其实就抓住了宗教现象学的问题与方法和宗教学术史的伦理唯独两者展开回顾，可见朱先生在清华哲学系那时候早就努力于探索宗教中国化已经很扎实了，当年他在北大读博时就一直潜心研究鲁道夫·奥托，这些积淀都很宝贵～

其实就抓住了宗教现象学的问题与方法和宗教学术史的伦理唯独两者展开回顾，可见朱先生在清华哲学系那时候早就努力于探索宗教中国化已经很扎实了，当年他在北大读博时就一直潜心研究鲁道夫·奥托，这些积淀都很宝贵～