瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin,1892—1940),德國人,思想傢,哲學傢,馬剋思主義文學批評傢。著作有《發達資本主義時代的抒情詩人》《拱廊街計劃》《單行道》《柏林童年》等,被譽為“歐洲最後一位文人”。
《藝術社會學三論》匯集瞭德國著名思想傢瓦爾特·本雅明關於藝術研究的三部經典名篇,篇幅不長,但內涵豐富,具體包括《攝影小史》《機械復製時代的藝術作品(1935-1939)》和《愛德華·福剋斯--收藏傢和曆史學傢》。本雅明終其一生的理論努力就在於根據當時社會生活的變化去闡釋和解讀精神生活中已經和將要齣現的嬗變,這也是本書的核心所在。
發表於2024-05-09
藝術社會學三論 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
如題。 書中第二篇《機械府治時代的藝術作品》,其第XII小節探討“藝術作品的可機械復製性改變瞭大眾同藝術的關係”。瓦爾特·本雅明論說,像繪畫這類作品,區彆於電影、建築、從前的敘事詩,“繪畫無法成為一種群體性的共識接受對象”,說白瞭就是繪畫不適閤一大群人一起欣賞...
評分如題。 書中第二篇《機械府治時代的藝術作品》,其第XII小節探討“藝術作品的可機械復製性改變瞭大眾同藝術的關係”。瓦爾特·本雅明論說,像繪畫這類作品,區彆於電影、建築、從前的敘事詩,“繪畫無法成為一種群體性的共識接受對象”,說白瞭就是繪畫不適閤一大群人一起欣賞...
評分如題。 書中第二篇《機械府治時代的藝術作品》,其第XII小節探討“藝術作品的可機械復製性改變瞭大眾同藝術的關係”。瓦爾特·本雅明論說,像繪畫這類作品,區彆於電影、建築、從前的敘事詩,“繪畫無法成為一種群體性的共識接受對象”,說白瞭就是繪畫不適閤一大群人一起欣賞...
評分藝術與工業社會的大眾文化 類於本雅明的藝術和社會理論傢們,對大眾文化似乎都抱持一種“不那麼積極”的態度。鮑德裏亞比較老實不客氣,在《物體係》之類作品裏提到:“充斥著符號和參考、對學校知識的模糊的迴憶和時尚知識、流行觀念標記的奇怪主體,就是一種我們稱為大眾文化...
評分如題。 書中第二篇《機械府治時代的藝術作品》,其第XII小節探討“藝術作品的可機械復製性改變瞭大眾同藝術的關係”。瓦爾特·本雅明論說,像繪畫這類作品,區彆於電影、建築、從前的敘事詩,“繪畫無法成為一種群體性的共識接受對象”,說白瞭就是繪畫不適閤一大群人一起欣賞...
圖書標籤: 本雅明 藝術社會學 瓦爾特·本雅明 社會學 藝術 美學 藝術理論 藝術史書單
本雅明很啓發我的是,他以剋製的筆調和謹慎的情緒在狂熱的社會潮流中捕捉一種事關嚴肅的永恒,在他的論述裏看不到憤怒、譴責等任何情緒化的部分,隻有剋製和謹慎的態度——這是很瞭不起的。人類在技術麵前的局限和天真,多麼像第一次感受人造火種的恐懼和驚詫的混閤物,隻是多瞭更多自信,本雅明所做的就是捕捉那團混閤物——“那到底是什麼”“那意味著什麼”——以文字的形式。
評分跟書裏一樣,理論同時也要考慮時代性,攝影小史討論點相對過時,機械復製時代藝術品和福剋斯裏的注釋太有意思瞭。
評分在材料沒吃透的情況下,會認為材料各自為戰,一旦明白瞭,就發現它們在討論和解決同一個問題。
評分讀瞭兩遍,本雅明講得很清楚(不知道為什麼前十幾天看他另一本書覺得稍難懂)。愛德華·福剋斯一篇比《無法扼殺的愉悅》裏的譯文讀起來順暢。幾個需要注意的地方:攝影給觀者帶來的“此時此地”的獨一無二的感受與經驗;攝影、電影與達達主義所引起的驚顫(Chock)之間的不同點對比;事物原真性包括的曆史性見證在機械復製時代難以確鑿導緻的靈韻(Aura)流失,這意味著對傳統的顛覆;兩種情形的靈韻衰竭:使物在人性和空間上更貼近和通過復製的手段徵服物的獨一無二性;對藝術作品的接受有兩種尤為明顯的側重:膜拜價值和展示價值;“技術王國的一朵藍色花(這的藍花來自諾瓦利斯)”;曆史主義的敘事因素和曆史唯物主義的建構因素;作為收藏傢和曆史學傢的福剋斯存在於曆史唯物主義中的道德主義,他對創造性的崇拜以及把藝術的本質定為感性。
評分藝術社會學,即讓藝術迴到社會,正如唯物主義曆史觀其實是將曆史從連續的時間上過去某個固定的永恒畫麵中解放齣來使之成為建構因素而非敘事因素,本雅明也將藝術從那種將社會文化發展與科學技術進步兩種曆史分開的“為藝術而藝術”的絕路上引迴唯物主義,正是社會生産層麵的技術革新帶來瞭藝術概念的根本性變遷,攝影和電影的相繼發明誠然通過機械復製帶來的驚顫(Chock)將藝術品的靈暈(Aura)消磨殆盡瞭,高揚展示價值貶抑膜拜價值的現代藝術品不再具備此時此地性(das Hier und Jetzt),但它們幫助我們拓寬瞭觀看的新麵貌——視覺無意識,尤其在電影藝術中,運動的影像如建築般傳遞的是作為消遣與隨意的觸覺而非竭力專注的視覺,前者要求觀眾靠順帶觀看的習慣來接受作品而非我們麵對傳統藝術時所需付諸作品的凝神沉思。
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