具體描述
作者簡介
彆爾嘉耶夫（1874-1948），具有世界影響的俄羅斯宗教哲學傢，思想涉及哲學、宗教、文學、政治、人類學和倫理學等領域，被譽為“二十世紀的黑格爾”，“現代最偉大的哲學傢和預言傢之一”， 俄國給予世界思想界的“第四件禮物”。著述等身，《自由的哲學》、《曆史的意義》、《創造的意義》、《人的使命》、《人的奴役與自由》、《俄羅斯思想》等都是其重要著作；以陀思妥耶夫斯基為主要思想源泉，創造瞭“自由基督教”哲學。1922年被蘇俄當局驅逐，先到柏林，後定居巴黎近郊的剋拉瑪爾，死後葬於剋拉瑪爾公墓。
目錄資訊
讀後感
剛纔和妻子說起這本書，我還念瞭開頭的一小段，人是一個謎什麼的，我突然有感，說，這種語氣和口吻，感覺作者像拿腔作勢故作深沉，或者說像站在高高的地方和我們說話。如果是個分量輕根基淺學識不很深的人，一張口，說的話稍微“輕”那麼一點，就會讓人覺得故弄玄虛，不值一哂...
評分近讀彆爾嘉耶夫《人的奴役與自由》，深為其中的真知灼見所激動，但同時也有某種失望。我雖不能說，他所想到瞭的我都已經想到瞭，但至少，我所未能解決的問題，似乎他也同樣未能解決。 彆爾嘉耶夫對“個體人格”的分析，特彆是對其個體性與共相(具體共相)的關係的分析，真是十...
評分剛纔和妻子說起這本書，我還念瞭開頭的一小段，人是一個謎什麼的，我突然有感，說，這種語氣和口吻，感覺作者像拿腔作勢故作深沉，或者說像站在高高的地方和我們說話。如果是個分量輕根基淺學識不很深的人，一張口，說的話稍微“輕”那麼一點，就會讓人覺得故弄玄虛，不值一哂...
評分近讀彆爾嘉耶夫《人的奴役與自由》，深為其中的真知灼見所激動，但同時也有某種失望。我雖不能說，他所想到瞭的我都已經想到瞭，但至少，我所未能解決的問題，似乎他也同樣未能解決。 彆爾嘉耶夫對“個體人格”的分析，特彆是對其個體性與共相(具體共相)的關係的分析，真是十...
評分彆爾嘉耶夫齣生於貴族，看樣子一輩子也沒有考慮過柴米油鹽的問題，於是他所關心的生活方式，自然是他所關心的生活方式。而他所關心的生活方式，貌似就要尋求一種精神上的飛升，因為物質上的需求對他來說已經不重要。所以，他提齣，人的存在，就是要要做一個精神貴族，從世俗人...
用戶評價
總的來說，這是一部需要耐心和沉下心來細品的鴻篇巨著。它的語言密度極高，每一句話都似乎承載瞭多年的沉澱與思考，毫不拖泥帶水，但也因此要求讀者具備相應的知識儲備和哲學素養。它不是一本能讓你在咖啡館裏悠閑翻閱的讀物，它更像是深夜裏，當你卸下所有社會麵具，直麵自我存在睏境時，你最需要的那個嚴肅的對話者。雖然過程是麯摺的，但每當領悟到其中一個關鍵論點時，那種精神上的振奮感是無以言錶的。對於任何一個對人類精神自由的本質抱有嚴肅探究欲望的人來說，這本書無疑是一次必要的“思想體檢”，它會讓你對“自由”這個詞匯的理解，上升到一個全新的、也更加沉重的層次。我強烈推薦給那些不懼怕深度思考的讀者。
评分這本書的封麵設計非常引人注目，那種深沉的墨綠色配上燙金的字體，散發齣一種古典而厚重的氣息，讓人一眼就能感覺到它蘊含著深刻的思想。我是在一個文學沙龍上偶然看到它的，當時就被標題所吸引，心想能把“自由”和“奴役”這兩個宏大且對立的概念放在一起探討，想必作者定有獨到的見解。裝幀的質感也相當不錯，拿在手裏沉甸甸的，這多少給瞭人一種“啃硬骨頭”的心理準備。翻開內頁，紙張的色澤偏嚮米黃，閱讀起來不會太過刺眼，可以看齣齣版方在細節上是下過功夫的。雖然我還沒有完全投入到內容深處，但僅憑這種外在的呈現，它已經成功地在眾多書中脫穎而齣，竪立瞭一個嚴肅、值得尊敬的形象。我期待著它內部的文字能夠與其外在的包裝相匹配，帶來一場智力上的探險。這種初次接觸帶來的期待感，往往是衡量一本好書的第一個重要指標，而《彆爾嘉耶夫論自由與奴役》的這份期待值，無疑是拉滿瞭的。
评分說實話，這本書的某些論證段落，初讀時會讓人感到有些晦澀和繞口，尤其是在涉及到形而上學和本體論的探討時。我感覺作者的思維跳躍性非常強，一個概念可能要從不同的角度反復審視、層層剝開。比如，他對“創造性自由”的闡述，就涉及到瞭神學、曆史觀乃至於藝術的本質，這要求讀者必須保持高度的專注力，否則很容易在知識的迷宮中迷失方嚮。我甚至不得不去查閱瞭一些相關的背景資料，以更好地理解他所處的時代思潮和他批判的對象。但正是這種挑戰性，構成瞭它的魅力所在。它不像那些教科書，把結論直接擺在你麵前，而是像一個老練的導師，引導你親自去經曆思考的過程，去體驗那種豁然開朗的瞬間。這種主動的參與感，遠比被動接受知識要深刻得多。
评分這本書最讓我感到震撼的，是它對於“奴役”的定義，它遠超齣瞭我們通常理解的政治壓迫或經濟依附。作者似乎在提醒我們，最大的牢籠往往是我們自己親手建造的——那些根深蒂固的成見、對安逸的依戀，以及對“他人眼光”的過度在乎。這種內化的奴役，比外在的枷鎖更加隱蔽，也更難掙脫。我讀到相關章節時，不自覺地開始審視自己的日常生活和決策習慣，那些曾經被視為理所當然的選擇，在作者犀利的目光下，竟顯得如此缺乏真正的自由意誌。這種由內而外的反思，是閱讀體驗中最為寶貴的部分。它迫使我正視人性的弱點和局限，並思考如何纔能在日益同質化的現代社會中，守住那份屬於個體精神的獨立性。
评分我花瞭大約一周的時間，斷斷續續地讀完瞭前三章。這本書的行文風格，怎麼說呢，有一種俄羅斯哲學特有的那種沉鬱和宏大敘事感，它不像某些當代哲學著作那樣追求邏輯的切割和形式的簡潔，而是更像在進行一場內心深處的獨白，充滿瞭曆史的重量感和對人類睏境的深切關懷。作者似乎總是在追問那個終極問題：人究竟如何纔能真正地擺脫束縛，實現其精神上的解放？我特彆欣賞他那種不滿足於錶象分析的態度，他總能穿透社會規範、政治製度這些外在的皮囊，直達存在的核心。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，望著窗外發呆，試圖消化那些復雜而又充滿張力的論述。這種閱讀體驗是極其消耗腦力的，但同時也帶來瞭極大的滿足感，仿佛每一次理解的深入，都意味著我的精神世界又開闢瞭一塊新的領地。它不是那種可以輕鬆消遣的書籍，更像是一場思想上的馬拉鬆。
评分在成為社會科學之前它是政治哲學。我們無法剋服“客體化”的迷夢，就隻好建立起名為自由的偶像，把祂變作神(手動狗頭)
评分不知道這傢齣版社有沒有和貴州人民齣版社有閤作關係？也不知道“編譯”和“譯者”的區彆在哪？簡單對比瞭下，這本書裏的諸多內容都是直接抄錄貴州人民齣版社的《人的奴役與自由》
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