中国式思维

出版者:北京联合出版公司

作者:曾仕强

页数:295

出版时间:2017-3

价格:58.00

装帧:平装

isbn号码:9787550289086

具体描述

不了解中国人的思维方式，你怎么为人处世？

洞悉中国式思维的特点，你就掌握了与所有中国人打交道的诀窍。

正如曾仕强先生在《中国式思维》一书中所言，当下很多中国人“时常脑筋不清楚”“对自己很不了解”。通过阅读本书，你可以掌握中国人的思维方式特点，并对中国人的基本精神、信条、立场、标准等有更深入的认识，对于如何处理工作、生活中的人际关系，会有豁然开朗的感觉。

作者简介

曾仕强，中国式管理之父，当今中国极具影响力的管理大师与国学大师。台湾交通大学教授，台湾师范大学教授。英国莱斯特大学管理哲学博士，美国杜鲁门州立大学行政管理硕士。研究中国管理哲学三十年，首倡中国式管理，名动政商学界，享誉海内外。

曾仕强教授深谙中国传统文化与西方管理理论，中西贯通，学问渊深，世情洞达，是央视《百家讲坛》深受欢迎的主讲专家之一，著有《中国式思维》《中国式管理》《领导的方与圆》等作品。

目录信息

前言 / IX
上篇
绪言 / 002
第一章　东西文化的根本差异
我们只有一个地球 / 007
西方人从西方观察 / 008
东方人从东方审视 / 008
一样事实，两种看法 / 009
意识形态显有差异 / 010
产生中西不同观点 / 011
第二章　“二构成一”的特性
是非十分明确，表达也很清楚 / 017
彼此公平竞争，接受优胜劣败 / 018
避免过度膨胀，讲求有力制衡 / 019
注重个人权益，尽力加以维护 / 021
善于表现的人，容易获得成功 / 022
一切遵照规定，大家依法而行 / 024
第三章　“二构成一”的优点
适合于稳定的环境 / 029
有一定的途径可循 / 030
权利义务相当明确 / 032
看起来条理很分明 / 033
有利于教育和学习 / 035
相对地简单和专业 / 036
第四章　“二构成一”的缺失
缺乏应变力 / 041
丧失创造力 / 041
不喜欢创新 / 042
不能够互助 / 044
书面才算数 / 045
不容易调整 / 047
第五章　“一内涵二”的特性
是非并不明确，表达也很含糊 / 051
彼此互补互助，能者应该多劳 / 052
不需明显制衡，不知不觉互动 / 053
注重个人义务，力求善尽责任 / 054
善于隐藏实力，必要时才显露 / 056
因时因地制宜，大家合理配合 / 057
第六章　“一内涵二”的优点
适合于变动的环境 / 063
采取持经达变方式 / 064
随时可以调整应变 / 066
继旧开新，日新又新 / 067
可进可退，因时制宜 / 068
在动态中维持均衡 / 070
第七章　“一内涵二”的缺失
不容易学习 / 075
不觉得公平 / 076
不容易判断 / 078
不觉得单纯 / 079
不能说分明 / 080
不易生信任 / 082
第八章　都可能变成“一统全局”
“二构成一”有四种变形 / 087
要变成“一内涵二”很难 / 088
“一内涵二”有五种变形 / 089
很容易变成“二构成一” / 091
只有一种共同的变形 / 092
特别称之为“一统全局” / 094
第九章　“一统全局”的特性
绝对服从上级的命令 / 099
对外抗争而对内互助 / 100
以关怀消弭制衡心理 / 101
注重团体 / 103
不容许个人有突出的表现 / 104
组织成员一致行动 / 106
第十章　“一统全局”的优点
适合小变动的环境 / 111
执行没有大的阻力 / 112
充分沟通再做决策 / 114
大家商量才能改变 / 115
团体的约束力甚强 / 116
成员必须充分合作 / 118
第十一章　“一统全局”的缺失
决策错误时损失很重 / 123
团体所施的压力太强 / 124
个人的牺牲实在太大 / 125
脱离团体时不知所措 / 126
实非一般人所能忍受 / 128
第十二章　纷乱的根源
过去各自拥有不同的理念 / 133
彼此不兼容引起区域战争 / 134
现代信息发达社会多元化 / 135
不同理念在同一区域争吵 / 136
今后区域内纷争必定增多 / 138
如何化解继续深入去探究 / 139
下篇
绪言 / 144
第十三章　中国人的基本精神
一切都是不一定 / 153
不一定也不一定 / 154
从不一定到一定 / 156
一定含有不一定 / 157
变来变去都一样 / 158
一样会变来变去 / 160
第十四章　中国人的基本信条
坚持以不变应万变 / 165
以不变应万变是变 / 166
变到和没有变一样 / 168
有所变又有所不变 / 169
持经达变以求合理 / 171
合理应变叫作时中 / 172
第十五章　中国人的基本立场
既不表示赞成，也不表示反对 / 177
应该反对才反对，否则就赞成 / 178
有本事不可以随便表现出来 / 180
深藏不露才不致一表现就死 / 181
可以骗别人，千万不能骗自己 / 183
保留颜面，促使自己好好表现 / 184
第十六章　中国人的矛盾心态
喜欢管人，却不喜欢被管 / 189
一方面自大，一方面自卑 / 190
被抓住时很乖，一放手便作怪 / 192
自己含糊，却骂人不清楚 / 193
害怕被讨好，又怕受冷落 / 195
遇有矛盾设法把它化解 / 196
第十七章　中国人的心灵状态
随时随地都十分自由 / 203
自由之中要讲求伦理 / 204
与人有关的事都主观 / 205
科学也不可能纯客观 / 207
第十八章　中国人的衡量标准
不喜欢单一的衡量标准 / 211
多重标准以寻求合理点 / 212
有时候对外人比较客气 / 214
有些事对自己人更宽厚 / 215
看起来亲疏有别不公平 / 217
注重长期性与综合性的平等 / 218
第十九章　中国人的判断标准
妥当性往往大于真实性 / 223
虚安和诚信并没有关系 / 224
和合性常常大于分别性 / 226
合中有分容易维持和谐 / 227
合理性层次高于合法性 / 229
我们只能接受合理的法 / 230
第二十章　中国人的基本态度
习惯于含含糊糊中找出明朗的答案 / 235
用彼消我长的较量精神彼此拉扯 / 236
自愿追随也可长相左右 / 237
以下赌注的心态来寻找合理平衡点 / 239
第二十一章　中国人的复合标准
害怕权威却不服从权威 / 245
喜欢表现却又害怕表现 / 246
个人主义却又重视团体 / 248
没有意见便是很有意见 / 249
不用担心就是各自小心 / 251
中国人主张合理就好 / 252
第二十二章　中国人的必要修养
明辨随机应变和投机取巧 / 259
把圆通和圆滑切实分清楚 / 260
分辨虚安和欺骗的差异性 / 261
辨别艺术和权术的分界点 / 262
区别“大我”与“小我”的同和异 / 264
弄清楚经和权之间的配合 / 265
第二十三章　现代中国人的共同问题
脑筋时常不清楚 / 271
对自己很不了解 / 272
说什么融合中西 / 273
谈什么他山之石 / 275
对自己缺乏信心 / 276
不认真提升自己 / 278
第二十四章　现代中国人应有的素养
重新认识中华文化 / 283
先做好一个中国人 / 284
建立中国人的观点 / 286
客观比较中西文化 / 287
尊重各种文化特性 / 288
自然成为世界主流 / 290
结语 / 293
· · · · · · (收起)

读后感

了解曾仕强老师已经有快10 年了，从刚开时的百家讲坛讲《易经》，再到后来讲三国，以及最后我了解到的中国式思维，中国式管理。曾老师从中华传统向我们讲述了中国人的为人处世，给了我很大的启示。 今天读的这本书叫《中国式思维》，书从“知己知彼，百战不殆”的角度出发，首...  

了解曾仕强老师已经有快10 年了，从刚开时的百家讲坛讲《易经》，再到后来讲三国，以及最后我了解到的中国式思维，中国式管理。曾老师从中华传统向我们讲述了中国人的为人处世，给了我很大的启示。 今天读的这本书叫《中国式思维》，书从“知己知彼，百战不殆”的角度出发，首...  

我们从小的教育貌似就是学习西方思维，从而忘却了自己是中国人，中国人一直都有自己独有的思维方式，比如“不一定”就是我们的口头禅。所以中国人需要了解中国人，需要读懂中国人的思维。曾仕强教授深入研究中国人的思维数十年，本书是了解中国人思维的绝佳读本。我们根据这本...

了解曾仕强老师已经有快10 年了，从刚开时的百家讲坛讲《易经》，再到后来讲三国，以及最后我了解到的中国式思维，中国式管理。曾老师从中华传统向我们讲述了中国人的为人处世，给了我很大的启示。 今天读的这本书叫《中国式思维》，书从“知己知彼，百战不殆”的角度出发，首...  

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用户评价

这本书的行文节奏把握得极好，读起来酣畅淋漓，几乎没有让我感到冗余或拖沓的地方。作者的语言风格非常具有个人特色，时而如山涧清泉般明澈流畅，直击问题核心；时而又像老茶般回甘悠长，需要细细品咂才能体会其深意。我尤其留意到他对“辩证法”的实践性解读，它不仅仅是一种思维方法论，更被塑造成一种应对复杂现实的生存策略。书中通过对若干重大历史转折点的分析，展示了如何在高压和多重约束下，实现动态的平衡与发展，这对于当下许多身处变革之中的个体和组织来说，都是极具参考价值的“实战指南”。它成功地将宏大的历史叙事与微观的个体经验巧妙地交织在一起，使得读者在阅读历史深思的同时，也能在自身的职业发展和人际交往中找到对应的锚点。

这部作品的格局之大，令人惊叹。作者并非仅仅停留在对现象的描述，而是深入挖掘了其背后的文化肌理与历史沉淀。尤其在论及集体主义与个人价值的张力时，那种鞭辟入里的分析，仿佛一把手术刀，精准地剖开了我们社会运作的深层逻辑。我读到关于“关系”这一概念被解构重塑的部分时，深有感触。它不再是一个空泛的社会学词汇，而是被赋予了鲜活的生命力和复杂性，展示了如何在特定的文化土壤中，人与人之间的连接如何构成稳定性的基石，又如何在现代化的洪流中遭遇前所未有的挑战。书中对传统智慧的现代性转化进行了富有启发性的探讨，让人不禁反思我们是否真正理解了老祖宗留下的财富，抑或是将其束之高阁，仅作装饰之用。阅读过程中，我多次停下来，合上书本，凝视窗外，试图将书中的理论模型投射到我日常的观察中去，那种“原来如此”的顿悟感，是阅读高峰体验的来源。它提供了一个极佳的工具箱，供我们重新审视和理解我们自己身处的环境。

与其说这是一本论述“思维”的书，不如说它是一部关于“适应性”的深刻研究。作者构建了一个精妙的分析框架，用以解释为何在某些领域我们能展现出惊人的韧性和创造力，而在另一些领域却显得步履蹒跚、难以突破。这种对比的张力，是全书最引人入胜的部分。书中关于“取舍艺术”的探讨，更是让我受益匪浅。很多时候，我们被教导要追求“最优解”，但这本书却有力地论证了在复杂系统中，有时“次优解”的快速达成和灵活调整，远比死抠“最优解”而错失良机更为重要。那种基于环境的、实时的反馈循环机制的描述，带有强烈的动态美感，让人意识到思维不是一个静态的数据库，而是一个不断进化的操作系统。阅读完后，我感觉自己对世界运转的底层代码有了更清晰的认识。

坦白讲，初翻开这书时，我有些担心它会陷入学术的晦涩和术语的堆砌，毕竟“思维”这个话题太容易流于空泛的说教。然而，作者的叙事技巧高明得令人侧目。他仿佛是一位高超的魔术师，总能将原本看似枯燥的哲学思辨，用一系列生动、贴近生活的小故事或历史典故串联起来，使得理论的“骨架”被饱满的“血肉”包裹。特别欣赏它在引入西方思想模型进行对比论证时的那种审慎和尊重，没有简单的褒贬，而是细致入微地展示了不同思维框架在应对特定问题时的效率差异与内在盲区。这种跨文化的对话，极大地拓宽了我对“合理性”边界的认知。书中对决策模式的剖析尤其精彩，它揭示了在模糊信息和高不确定性条件下，我们的直觉和经验是如何系统性地指导行动的，这种对“非理性”的合理化解释，让人对自己的行为多了一份理解，少了一份苛责。

我最欣赏的，是作者处理争议性话题时的那种“不动声色”的力度。他没有简单地将复杂性归咎于某个单一的文化基因，而是将“思维”视为一种与地理环境、资源稀缺性、长期社会结构相互作用的产物。书中对“模糊性容忍度”的社会学测量，令人耳目一新。它解释了为什么在某些文化中，对不确定性的接受度更高，这直接影响了创新和试错的意愿。这种将抽象的哲学概念转化为可观察、可量化的社会科学指标的做法，极大地提升了本书的严谨性和可读性。它不提供标准答案，而是提供了一套“问好问题”的方法论，引导读者跳出既有的思维定势，以一种更具穿透力的眼光去审视周遭的一切。这本书读完之后，你不会觉得知识储备暴增，但你的“观察滤镜”绝对被升级了，这是最宝贵的收获。

以不变应万变

不是特别认同

重新开始学习，我现在还是没看明白，中国式是怎样的？

知世故而不世故。

中国人需要有自己的自信。