具体描述
《俱舍论》（全称《阿毗达磨俱舍论》），是古印度佛学大师世亲尊者（5世纪人）所造。全书由《本颂》（六百颂）和《释论》（八千颂）组成，是佛教重要论书之一。本论综合佛教有部、经部宗见而出胜解，义通大乘，指归上遂。全书内涵斗沛，意境深远，所涉及到的佛教名相极为广泛，又依严谨的量论（因明）法则理论解析，开阖有间，雄辩善巧，所以向被尊为“聪明论”，亦为佛教入门著作。本书较早由陈真谛法师所译，唐玄奘法师继而重译，称为“新论”。最后，玄奘师门下如神泰、普光、法宝等在研习《俱舍》的同时各予注疏，见解纷呈。唐开元中，有传承法相学法脉的圆晖法师又节略各家义疏，兼摄会通，撰成《俱舍论颂疏》十卷本。是书惟解世亲尊者的《本颂》，简要遍览，广受欢迎，遂为汉地较重要的《俱舍论》解本。当今大德智敏上师，青年出家，得法于近代高僧能海上师，浸淫教诲数十年，学修并重。以不可思议之大因缘，全本讲演这部《俱舍论颂疏》。本讲记经门弟子记录整理，再由上师本人审核定稿。
讲记说理透彻，宗教并论，直截了当，苦口婆心。既有对名相义理的详尽阐发，又针对教学界中各类偏颇之见予以到位的批评指摘，可谓直承世亲菩萨的精神。是以为学佛之入门要籍。
作者简介
智敏上师，俗姓施，名祖寿，1927年诞生于浙江杭州。父施霖，为复旦大学法律系著名教授，母张太夫人。现任三门多宝讲寺住持、上虞多宝讲寺住持、台州市佛教协会名誉会长、浙江省佛教协会常务理事。曾任《能海上师全集》主编。1944—1946年于上海大同大学学习，因病肄业。1946—1952年从著名法相家范古农老居士学法相唯识，先后亲近清定上师、能海上师学法。1954年于五台山清凉桥依清定上师披剃，次年春依定慧和尚受具。依止能海上师座下学修十三年。其间受汉藏教理院仁光法师之劝，为《俱舍颂》作注，遂留意《俱舍论》等，后藉任藏主之便，多番研阅。1962年曾为清凉桥青年僧人开讲《俱舍论颂疏》。1982年上海社会科学院宗教研究所聘为特约研究员。1983—1989年辗转执教于厦门南普陀寺佛教养正院、莆田广化寺福建佛学院、四川新都宝光寺等处，以弘扬《俱舍》著称。1990—1991任浙江温州妙果寺首座。
1992年秋重兴浙江三门多宝讲寺，遂依长期思索之僧伽教育理念开始新的办学实践，矢志弘扬菩提道次第圆满教法。1992—1994年，弘扬俱舍、戒律为主。1995年，康定南无寺住持、能海上师昔日同学大吉活佛授以金刚阿阇黎位。同年赴澳洲弘法讲《俱舍》数月。1996—2001年，弘扬基本三学、唯识为主。2001—2007年，弘扬菩提道次第、上师供为主。近年驻锡上虞多宝讲寺，接引四方学众。
目录信息
读后感
[ 《法幢文集·俱舍卷》书目介绍] 在《俱舍论》的历代注疏中，《俱舍论颂疏》是唐朝玄奘大师再传弟子圆晖法师所著，精要备存、简明易入，为当时学者所争相受习，广为流通。然而时至今日，《俱舍论颂疏》也显得文深义艰，难以理解。 敏公师长在五台山时便开始学习并宣讲俱舍，其...
评分2017年，第一个结夏安居前，净智法师花了大概四周时间简单给我们过了一遍《俱舍论》，这几周的课在我心中埋下了一颗种子。大概在5.1左右，去多宝讲寺参加了他们这套书的发布会，同时也是关于俱舍的一个研讨会，这次会议之后，宗民法师赠送了这套书籍给我，并鼓励我用功学习。于...
评分2017年，第一个结夏安居前，净智法师花了大概四周时间简单给我们过了一遍《俱舍论》，这几周的课在我心中埋下了一颗种子。大概在5.1左右，去多宝讲寺参加了他们这套书的发布会，同时也是关于俱舍的一个研讨会，这次会议之后，宗民法师赠送了这套书籍给我，并鼓励我用功学习。于...
评分2017年，第一个结夏安居前，净智法师花了大概四周时间简单给我们过了一遍《俱舍论》，这几周的课在我心中埋下了一颗种子。大概在5.1左右，去多宝讲寺参加了他们这套书的发布会，同时也是关于俱舍的一个研讨会，这次会议之后，宗民法师赠送了这套书籍给我，并鼓励我用功学习。于...
评分[ 《法幢文集·俱舍卷》书目介绍] 在《俱舍论》的历代注疏中，《俱舍论颂疏》是唐朝玄奘大师再传弟子圆晖法师所著，精要备存、简明易入，为当时学者所争相受习，广为流通。然而时至今日，《俱舍论颂疏》也显得文深义艰，难以理解。 敏公师长在五台山时便开始学习并宣讲俱舍，其...
用户评价
这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，封面那种沉稳的色调，搭配着烫金的字体，透着一股古朴又不失庄重的气质。一拿到手上，就能感受到纸张的质感，那种微微的粗粝感，让人仿佛能触摸到智慧的纹理。内页的排版也很讲究，字距和行距都拿捏得恰到好处，阅读起来非常舒适，长时间盯着看也不会感到眼睛疲劳。尤其欣赏的是，作者在某些关键概念的阐释旁边，会特意用小字标注出引用的原文出处，这对于我们这些希望深入探究佛学源头的人来说，简直是福音。它不仅仅是一本书，更像是一件精心打磨的工艺品，体现了出版方对传统文化的敬意和对读者的尊重。这种对细节的打磨，让阅读体验提升了一个层次，每次翻开它，都感觉像是在进行一场郑重的思想对话。
评分这本书的价值不仅仅在于对理论的梳理，更在于它对现代人生活困境的深刻关照。虽然内容是基于古代的论著，但作者在解读时，总能巧妙地将其与我们当下社会中普遍存在的焦虑、执着和迷惘联系起来。比如，在探讨“烦恼”的产生机制时，他剖析了现代人信息过载、欲望膨胀的心理根源，这让我意识到，那些看似古老的教义，其实是针对人性永恒不变的弱点的“良方”。它不是让你逃避现实，反而是教你如何更清醒、更有智慧地立足于现实之中。读完后，我感觉自己的内心世界多了一块坚实的基石，面对外界的喧嚣，多了一份从容不迫的定力。
评分从学术研究的角度来看，这本书的注释和引文考证工作量是惊人的。我注意到，作者在处理一些有争议的观点时，非常审慎，他会并列呈现不同的见解，并清晰地标明了这些见解的流变和依据，而不是武断地只取一家之言。这种严谨的治学态度，极大地增强了本书的可信度。对于希望进行更深层次研究的读者来说，书后附带的参考文献和索引部分，简直是宝库。我常常会因为一个好奇的词条，顺着作者的指引，去追溯到更早的典籍，这种知识的“深度游”，让我对整个学派的知识体系有了更立体的认知。它像一座桥梁，连接着古代的智慧与现代的研究前沿。
评分说实话，初拿到这本书时，我对“颂疏讲记”这种形式是有些抗拒的，总担心内容会过于晦涩难懂，节奏缓慢。然而，这本书的叙事节奏掌握得非常高明。它不是一味地平铺直叙，而是懂得在适当的时候引入一些小故事或者历史典故来调剂气氛，让沉重的思辨不至于让人感到窒息。那种仿佛身临其境的讲述方式，让枯燥的逻辑推理也变得富有画面感和戏剧性。它成功地在“学术深度”和“可读性”之间找到了一个完美的平衡点，既能满足专业人士对准确性的要求，也能让初学者在其中找到乐趣并保持阅读的连贯性。读完感觉非常畅快，如同经历了一场充实而愉快的精神长途旅行。
评分我一直有个困扰，就是对于一些深奥的佛教哲理，虽然听过不少讲解，但总觉得隔了一层纱，抓不住核心的脉络。《俱舍论颂疏讲记》的行文风格彻底改变了我的看法。作者没有采用那种高高在上、故作玄虚的论述方式，而是像一位循循善诱的师长，用极为清晰、层层递进的逻辑，将复杂的概念层层剥开。我特别喜欢他擅长做类比，比如在解释“法”的生灭无常时，他引用的日常生活中的例子，那种生动性和贴切度，瞬间就将抽象的理论拉到了我们可以感知的层面。读完某个章节，会有一种茅塞顿开的感觉，不是被灌输了知识，而是自己主动构建起了理解的框架。这种由内而外的理解，远比单纯的记忆要牢靠得多。
评分顶礼智敏上师，今年一定要啃完！！！
评分顶礼智敏上师，今年一定要啃完！！！
评分费时四个月，终于学完了，受益匪浅，感慨良多，顶礼弘宗演教诸大善知识。 大师世眼久已闭，堪为证者多散灭 不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教 自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭 世无依怙丧众德，无钩制惑随意转 既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉 是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸
评分费时四个月，终于学完了，受益匪浅，感慨良多，顶礼弘宗演教诸大善知识。 大师世眼久已闭，堪为证者多散灭 不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教 自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭 世无依怙丧众德，无钩制惑随意转 既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉 是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸
评分费时四个月，终于学完了，受益匪浅，感慨良多，顶礼弘宗演教诸大善知识。 大师世眼久已闭，堪为证者多散灭 不见真理无制人，由鄙寻思乱圣教 自觉已归胜寂静，持彼教者多随灭 世无依怙丧众德，无钩制惑随意转 既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉 是诸烦恼力增时，应求解脱勿放逸
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